|
Ни исторический облик героев «Народной воли», ни революционные методы, ни, пожалуй, самое главное, нравственно-никологические мотивы их поступков не имеют ничего общего с практикой современного - как правого, так и левого - экстремизма. Модные на Западе попытки сблизить эти политические явления не случайны. Они тенденциозно представляют Россию как родину современного терроризма. Подобные аналоги - грубая ложь, историческая подмена: принципиально различные понятия обозначаются одинаково. Во-первых, каксви- *«Красная дева Монмартра» - прозвище Луизы Мишель, героини Парижской коммуны. Оно возникло по аналогии с «Орлеанской девой» - прозвищем Жанны д'Арк. -Лет. 210 детельствуют многочисленные факты данного периода освободительной борьбы, народовольцы не взрывали мосты и железнодорожные вокзалы в часы массового скопления народа, не стреляли в выходящих из храма людей. Во-вторых, они не захватывали в качестве заложников женщин и детей (института заложничества, как такового, они вообще не знали), не убивали своих идейных противников (например, общественных деятелей) . Сталинские репрессии, о которых постоянно напоминают западные СМИ, меркнут по сравнению с планомерным и жестоким уничтожением индейцев - коренного населения США, выборочным отстрелом в этой, так называемой «демократической», стране неугодных президентов. И, наконец, в-третьих, деятели «Народной воли» не считали свои методы революционной борьбы единственно правильными. Они решились на то, на что они в данный момент решились, лишь после того, как другие мирные аргументы во многом были исчерпаны. Их формы борьбы были вынужденными, т. е. продиктованы «действиями самих их противников» (Ф. Энгельс). 70-е годы характерны духовным ростом женщины. Она становится не пассивным наблюдателем жизни (как женщина-декабристка), а верным товарищем мужчины в революционной борьбе за социализм и свободу, членом тайных группировок, участником как мирной пропаганды революционных идей, так и организованных боевых действий. Эту мысль неоднократно подчеркивала член партии «Народная воля» В.Н. Фигнер: «Женщины нашего последнего полустолетия, - писала она, - шли сознательно на свою участь, они мысленно подготовляли себя к ней и обладали великим благом, участвуя в великом движении... Это давало им силы, давало нравственное удовлетворение и душевное спокойствие. У женщин-декабристок этого не было» [124]. И если отвлечься от специфических проблем данного этапа русской освободительной борьбы, не найдем ли мы в народовольцах ту необыкновенную красоту интимных отношений, трепет никических чувств, что поражали и восхищали не только их современников, но и последующие поколения русских революционеров. Например, взаимная любовь в этот период становится важным фактором борьбы за свободу и социализм. — 175 —
|