|
людьми. Но возьмется ли кто-нибудь, кто заглядывал в глубины человеческой души, отрицать, что наше отношение к благородному и святому человеку двойственное, а порой даже враждебное? А если человек красив? Или велик? Или ге- Неврозы как ошибка личностного развития 49 ний? Не нужно быть психотерапевтом, чтобы понять происхождение этого феномена - поэтому назовем его <встречной оценкой>. История дает нам множество тому подтверждений, я бы даже сказал, что во всей истории человечества нельзя найти ни одного исключения. Мы, конечно, любим великих людей, мы восхищаемся ими, воплотившими в себе все самое лучшее, что может быть в человеке, - добро, справедливость, красоту, совершенство, успех, - но при этом испытываем неловкое чувство, тревогу, беспокойство, а возможно даже ревность и зависть. Эти люди как будто напоминают нам о нашей собственной малости, нашей неуклюжести, неловкости. Они лишают нас самоуверенности, самообладания, самоуважения. (Ницше по-прежнему остается лучшим учителем в этом вопросе.) Здесь-то и спрятан ключ к разгадке. По моему мнению, великие люди уже самим фактом своего существования и теми качествами, которыми они прославились, вольно или невольно принижают нас. Даже если мы не осознаем этого, не понимаем, почему при встрече с таким человеком или при одном упоминании о нем мы чувствуем себя глупыми, или безобразными, или низкими, мы тем не менее отвечаем проекцией, а именно, реагируем так, словно этот человек действительно желает унизить нас, как если бы мы были мишенью для его добродетелей (54). Наша враждебность по отношению к нему вполне объяснима. И мне представляется, что только осмысление и понимание способны победить эту враждебность. То есть, если вы найдете в себе силы осознать и проанализировать вашу собственную встречную оценку самого себя, понять истоки вашего бессознательного страха и ненависти к настоящим, благородным, красивым людям, тогда вы, наверное, сможете побороть свою неприязнь к ним. Я могу продолжить эту мысль и предположить, что, если вы научитесь любить высочайшие возможности другого человека, то вы не будете бояться обнаружить их в себе. Отсюда же проистекает страх перед высшим началом, классическое описание которого дал Рудольф Отто (125). Если сопоставить наше соображение с мыслями Элиаде (31) о сакрализации и десакрализации, то становится ясна и универсальная причина этого страха. Это - боязнь прямой конфронтации с богом или богоподобным. В некоторых религиях неизбежным следствием подобной конфронтации считается смерть. В — 45 —
|