|
постижения не только у самоакгуализированных людей, но и у людей, отличающихся высокой креативностью, у одаренных людей, у людей высокообразованных, у сильных личностей, у могущественных и ответственных политиков и руководителей, у исключительно хороших (добродетельных) людей и у <героев>, которые преодолели ангажированность, не поддались на лукавство пропаганды, но смогли черпать из нее силу. Теория Зет 293 Этой группой людей во многом, если не во всем, движет кураж, поэтому я называю их <жадными до жизни>, в отличие от <скучающих от жизни> (85). Жизнелюбы всегда скажут <да>, когда <скучающие от жизни> скажут <нет> (15 9). <Жадные до жизни> позитивно смотрят на жизнь, а их унылые антагонисты - негативно (смотри у Рича), одни устремлены к жизни, а другие не испытывают ничего, кроме отвращения к ней или раздражения от нее. Возвращаясь к нашему делению достигших трансценденции людей на два типа, можно отметить, что первый тип объединяет в себе более практичных, более реалистичных, приземленных, более приспособленных к жизни, более <светских> людей. Такие люди живут в мире <здесь и сейчас>, в мире, который я называю насущной реальностью, в мире обыденных человеческих дотребностей и обыденного человеческого познания. В соответствии со своим мировоззрением они оценивают людей или явления главным образом в практическом, конкретном ракурсе, с точки зрения <здесь и сейчас>, в прагматическом ключе. Для них важно, насколько объект удовлетворяет какую-то из их потребностей или фрустрирует ее, то есть насколько он полезен или бесполезен, опасен или безопасен, насколько он значим по отношению к их личности. <Польза> в этом контексте может быть понята и как польза для выживания, для благоденствия, и как польза для достижения самоактуализации, для освобождения от низших потребностей. Если рассуждать о <пользе>, как понимают ее эти люди, в принятых нами терминах, она является движущей силой их жизни и их точкой зрения на мир. С одной стороны, эта <польза> диктуется им иерархией нижележащих физических и психологических потребностей (потребностей в физическом выживании, в безопасности, в принадлежности, в дружбе, в любви, в уважении, в оценке, в самоуважении и чувстве собственной значимости), но с другой - она подчиняется также и потребности в актуализации личных, присущих только этому конкретному человеку потенциалов (то есть потребности в идентичности, в реализации собственного <Я>, в — 282 —
|