|
развития нашей культуры, или, вернее сказать, самим ходом исторического развития человечества и человека как вида. История показывает, что проблема ценностей начинает интересовать человечество во времена, когда общество находится в смуте и оспариваются самые непреложные из прежних ценностей. Мы живем в эпоху, когда прежняя, традиционная система ценностей терпит крах - этого не могут не признать все здравомыслящие люди. Человечество не в состоянии жить без ценностей, в которые оно могло бы верить и к которым могло бы стремиться, и поэтому мы отправились на поиски ценностей, отправились в новом, научном направлении. Мы стремимся экспериментально доказать различие между ценностью, понимаемой как существующий, непреложный факт, и ценностью, понимаемой как мечта и цель наших устремлений. Мы надеемся, что именно таким образом нам удастся обнаружить ценности, в которые можно будет верить, потому что это будут научные истины, а не успокаивающие иллюзии. Часть IV Образование 11 Познающий и познаваемое Основная мысль моих последующих рассуждений заключается в том, что зачастую проблемы межличностного общения являются прямым следствием коммуникационных барьеров внутри самой личности и что взаимопонимание между личностью и миром во многом обусловлено степенью их взаимного изоморфизма (схожести структуры и формы), что мир связан с личностью в той мере, в какой это обеспечено ею, на том языке, воспринять который она готова; в очень большой степени все общение состоит в том, что человек берет от мира недостающее ему и отдает миру часть себя. Как говорил Джордж Лихтенберг в одной из своих книг: <Такие вещи сродни зеркалу - если туда заглядывает обезьяна, то апостол оттуда не выглянет>. Именно поэтому изучение глубинного в человеке является одной из необходимых предпосылок для понимания того, каким должен быть человек, чтобы на равных соотноситься с миром, и каким должен быть мир, чтобы соответствовать человеку. Правильный ответ интуитивно известен каждому психотерапевту, каждому художнику, каждому педагогу, но он заслуживает того, чтобы сделать его более очевидным. В данном случае я рассматриваю понятие <коммуникация> в самом широком смысле. Я включаю в него все перцептивные и когнитивные процессы, процессы научения, все формы искусства и творческого созидания. Я включаю в него наряду с первичными процессами познания (архаическим, мифологическим, метафорическим, поэтическим познанием), вербальные, рациональные вторичные процессы коммуникации. Я поведу речь о том, к — 161 —
|