|
позывами, что человек способен как на хорошие, так и на дурные поступки. (Пусть даже это не помогает нам ответить на вопрос, что - дурное или все-таки хорошее - является более глубинным, более основным, более инстинкте подобным в человеке.) Для наших, научных, исследовательских, целей лучше будет переформулировать этот же вопрос следующим образом: каковы должны быть условия в обществе и в окружении человека, чтобы он, совершив выбор в пользу высших ценностей, был сочтен <хорошим>? Что препятствует, а что способствует выбору в пользу высших ценностей? Каким должно быть общество, чтобы благоприятствовать такому выбору? Каким должно быть образование? Психотерапия? Семья? Поставив вопрос таким образом, в скором времени нам захочется спросить: как нам <улучшить> человека? Как нам улучшить общество? 10 Документы симпозиума по проблеме человеческих ценностей У этих четырех докладов* на первый взгляд совсем разные предметы, но в каком-то смысле все они говорят об одном и том же. Они служат ярким Доклады Шарлотты Бюлер, Герберта Фингаретта, Вольфганга Ледерера и Алана Уотса были представлены 15 декабря 1961 года в Сан-Франциско на собрании Психологического Общества штата Калифорния. Председатель, доктор Лоуренс Н. Соломон, так резюмировал позиции авторов: <Во вводном докладе доктор Бюлер, опираясь на психоанализ, исследует базовые жизненные тенденции как возможное основание для системы ценностей, согласующейся с природой человека. Автор описывает некоторые использованные ею при исследованиях приемы и предлагает самую многообещающую, на ее взгляд, технику. Доктор Фингаретт рассматривает философскую проблему моральной вины и глубоко исследует важный вопрос: всегда ли поведение отражает внутреннее согласие человека (на определенном уровне осознавания) с побудительным мотивом? Однозначно утвердительный ответ на этот вопрос приводит его к некоторым любопытным выводам относительно различий между моральной виной и невротической виной. Доктор Ледерер в своем докладе делится своим опытом работы в качестве психоаналитика. Случаями из практики он доказывает, что психотерапия в наши дни, когда она достигла определенной зрелости, должна все больше становиться ценностно-ориентированной. Психотерапевт уже не вправе <просто долго и молча слушать, рассеянно, некритично и безрезультатно, в смысле отказа дать совет своему пациенту, - то есть оставаться невовлеченным>. Ценности настоятельно требуют себе места в психотерапии, разумеется, — 158 —
|