Мифология пола

В тоталитарных обществах людям с детского возра­ста исподволь в тех или иных формах прививалось пред­ставление о свободе как о чем-то абстрактном, трудно идентифицируемом. В реальности понимание свободы олицетворялось с заимствованным у Спинозы, но ли­шенным основного смысла понятием «осознанная необ­ходимость». Согласно Спинозе, «несвобода... основыва­ется на подчинении внешним причинам, свобода же — на том, что им не подчиняется, освобождена от них». Свобода представляет собой «...существование, которо­го достигает наш интеллект, благодаря непосредствен­ному соединению с Богом...» В отличие от Спинозы, «осознание» при тоталитаризме подразумевало не «сое­динение с Богом», а подчинение идеологии, состояние индоктринированного разума, искажающее восприятие реальной действительности и своего места в ней.

Свобода, не укладывающаяся в рамки стандарта, именуемого «осознанной необходимостью», отождеств­лялась с аморальностью, индивидуализмом, самоволием Щ т- Д- Для усиления пропагандистских воздействий на Широкие слои населения использовался прием обраще­ния к «народным традициям», заимствуемым обычно ^Достаточно эклектично и произвольно из средневекового репертуара. Так, в национал-социалистической Герма­нии широко внедрялся

в качестве образца для подра­жания образ мифологической женщины-воительницы Брунгильды из «Песни о Нибелунгах», обладающей не­обыкновенной силой, ко в дальнейшем полностью под­чиняющейся мужчине. Героические черты были необхо­димы для женщины, чтобы подготовить ее к жертвенно­сти, самоотречению во имя интересов «немецкого наро­да». В то же время настойчиво подчеркивалось, что женщина по своему основному призванию обязана прежде всего рожать полноценных детей, заниматься домом в соответствии с приписываемой Вильгельму .11 формулой «четырех К»: Kinder, Kuctie, Kirche, Kleider (дети, кухня, церковь, одежда).

В условиях СССР официальные высказывания раз­личных государственных и партийных деятелей, как пра­вило, не содержали материалов, непосредственно от­носящихся к проблеме сексуального воспитания, в них не говорилось ничего, что позволило бы усомниться в равноправии женщин с мужчинами. Равноправие было закреплено законами. Послереволюционные плакаты, модели, разного рода символика изображали мужчину и женщину бок о бок. Однако при более внимательном рассмотрении революционной символики можно заме­тить, что женщина значительно чаще ассоциируется с сельской жизнью. Она изображалась с серпом в руках, в крестьянской одежде, окруженная детьми, что симво­лизирует плодородие, В то же время мужчина изобра­жался с молотком (иногда отбойным), показывая свою принадлежность к городу, рабочему классу. Такая тен­денция встречала вначале сопротивление, что вырази­лось в формировании женотделов (1918—1929 гг.). Жен­отделами руководили И. Арманд и А. Коллонтай. Жен­отделы имели своей целью создать по всей стране сеть женских организаций для пропаганды революционных идей среди женщин-рабочих и женщин-крестьянок. В задачу женотделов входили обучение неграмотных жен­щин, а также борьба с проституцией (Stites, 1987).