|
Один реально не являлся и не может являться «богом-отцом» для своей языческой паствы. Он вызывает безумие и подстраивает несчастья; при этом, в отличие от иудео-христианского бога, не мотивирует это даже минимальными собственными представлениями о справедливости. Зато с атрибутацией Одина дело обстоит сравнительно несложно. Об этом много думали и писали; вдобавок сохранился материал эддических первоисточников. Современные язычники даже успели переработать прозрения своих предшественников эпохи немецкого народничества. Например, романтическая традиция XIX века пришла к мысли, что мухоморы вырастают от пены, капающей на бегу с боков Слейпнира — коня Одина. Современные практики отрицают огромную значимость мухоморов для культа Одина, а также большую вероятность употребления мухоморов берсерками. Рунический сигель Одина не может быть одним-един-ственным, учитывая непредсказуемую и переменчивую природу этого божества. И составлены эти сигели весьма приблизительно, в соответствии с ролями бога как воина, шамана и скальда. Его роль как трикстера совмещается с характером Локи, потому сигель трикстера будет представлен ниже, в части о Локи. 248
Это сигель профессионального воина1. В центре — Манназ (мужской порядок вещей, социальная роль в патриархальном обществе, некие значимые общественные деяния), вокруг него Уруз (сила, мощь, энергия, потенциал; t п возможно — ярость и одержимость безумием боя), Рай-до (походы, поездки, путешествия), Тюр (установление своего порядка вещей), Вуньо (удача, радость, вероятность победы и ее случайность). Наилучший способ прочтения этого сигеля — вначале вертикальный столбец -снизу вверх (Уруз—Манназ—Тюр, от наличия.силы к социальной роли и наведению порядка), что показывает личное развитие человека, а затем горизонтальная линия рун (Райдо—Манназ—Вуньо, походы, собственная значимость как участника, удача), что очерчивает некое пространство, в котором этот воин пребывает. Вдобавок в зависимости от начальной руны в порядке прочтения рун по часовой стрелке воин получается от «могучего» до «сопливого и неудачливого»2. Это сигель шамана (не колдуна). Альгиз прямая и перевернутая представляет тут Мировое Древо с ветвями и корнями, по которому путешествует шаман. Прямая и перевернутая Эваз ассоциируется с ритмом шаманского бубна, а также с топотом копыт коня Одина — 1 Сделаем на всякий случай поправку на то, что все приведенные здесь сигели богов-мужчин все же составлялись женщиной. Например, это такой «профессиональный воин», каким я его себе представляю. — 139 —
|