|
В Сибири перед тем, как шаман получал многочисленных ду- :ов-помощников в виде рыб, птиц и зверей, а также «неодушевленных» предметов (например, крюк для котла, камень необычной ^ормы и т.д.), он должен был обрести вначале духа-покровителя, оторый, как правило, и избирал шамана, наделяя его особым ша- іанским даром. Этот дух считался могущественным представ.геем одного из трех миров, либо это мог быть дух предка в виде Ма- ери-зверя (самки лося, оленя, медведя, косули и т.д.)*. Духом- окровителем могла стать душа умершего шамана, которая не пере- елялась в страну умерших, а оставалась на земле в качестве земно э духа. Она могла избрать нового шамана из чисаа живых и пере- ать ему свой дар. Наиболее сильными считались шаманы, у которых духом окровителем, Матерью-зверем был жеребец, бык. лось, медведь, элк, орел, ворона. К слову, медведь как животное спящее зимой » грлогах, также считался посредником с подземным миром Вер >м на медведе шаман перемещался в Нижний мир Ьс же д>- )м-покровителем шамала быта собака галои шаман счиггкя іабым. В определенном смысле дух-покровитель был иной ипостасью души шамана, но противоположного пола. В случае, если пол сов- падал, шаман нередко менял свой пол. Шаманы-трансвеститы с «превращенным полом» считались, например, у чукчей, коряков ц эскимосов очень сильными шаманами, способными помочь в самых сложных ситуациях. Чукчи говорили: «Женщина — от природы шаман». А в легендах алтайцев, тувинцев и бурят говорилось, что первыми шаманами были женщины. Возможно, эти легенды и предания — отголо ски матриархата и материнского культа плодородия. Памятники палеолита, пишет Окладникова Е.А., свидетельствуют о том, что наравне с образом зверя в сознании людей той эпохи господство вал образ женщины. Космогонические мифы и шаманские леген ды о происхождении мироздания у аборигенов Сибири дают све дения о древнем возрасте практик женского шаманства, возмож но, предшествовавшего появлению шаманов-мужчин1. Существует и другое объяснение. Согласно ему женщины считались связанными с хтоническими силами из-за наличия у них менструации. При этом жители Сибири верили, что роды снижают магические способности женщины[54]. Со временем, уже в XIX—XX веках женщине-шаманке отводилось лишь второстепенное место, к ней обращались только тогда, когда поблизости не было шаманов-мужчин. Тем не менее, трансвестит воспринимался как обладатель силы обоих полов. Поэтому мужчины, уподобившиеся в облике и поведении женщинам, воспринимались как могущественные шаманы. Они носили женскую одежду, но при этом их обычный образ жизни, как правило, оставался прежним, они имели семью, детей, занимались охотой и оленеводством. Однако в некоторых случаях духи принуждали шама нов менять пол, носить женскую одежду и подражать женскому поведению — ухаживать за домашним хозяйством, а иногда даже «выходить замуж». Практика трансвестизма была известна также хантам, селькупам и якутам. Некоторые исследователи считают, что — 65 —
|