|
Вполне в духе ветхозаветных пророков и с постоянными ссылками на них объясняются в «поучениях» любые бедствия, постигающие парод, в том числе и княжеские междоусобицы и нашествия внешних врагов: «Наводит бо бог, по гневу своему, иноплеменники на землю... усобная же рать бывает от соблажненья дьаво- ля... Земли согрешивший коей либо казнит бог смертью или гладом, или наведением поганых или ведром, или гусеницею, или иными казньми...» и далее следует ряд цитат из книг пророков Амоса, Иоиля, из Притчей и других ветхозаветных книг. Освящая власть феодалов, церковь не забывала и свои собственные интересы. Насильственная христианизация Руси послужила одним из средств, облегчивших захват феодалами общинных земель и обращение ранее свободных общинников в зависимых смердов. И уже вскоре после крещения Руси церкви и монастыри стали также владельцами не только земель, но и сидевших на них крестьян. В пользу церкви всюду были установлены особые поборы, известные под ветхозаветным названием десятина, а основание для этого было найдено опять-таки в библии: «се же бяше богом данный закон израильтяном во всем своем животе и имении: в девяти частей имеах власть, а десятое богови отдаваху». Церковной власти подлежал также суд, и множество наказаний по суду выражалось пенями в пользу церкви, и опять на том основании, что «церковные суды даны законом божиим по правилом святых отец»19. Известно, что после насильственного крещения Руси христианство еще долгое время оставалось религией общественных верхов и встречало ожесточенное сопротивление в народе. Распространение христианства отметило важный шаг вперед в развитии феодальных отношений на Руси, и в выступлениях языческих жрецов-волхвов проявился также социальный протест, борьба отживающего родового строя против наступающего феодализма. Конечно, в изображении церковных писателей тех веков и находившихся под влиянием церковной идеологии летописцев язычество было воплощением всякого зла, а язычники — слугами антихриста, по отношению к которым любое коварство, предательство и жестокость не только допустимы, но и похвальны, как «ревность о боге». Ссылаясь на библию, восхваляет митрополит Никифор в послании к великому князю Владимиру Мономаху «ревность по Боге», побудившую Моисея убить египтянина (Исход 2:12), Финееса — иноплеменницу, согрешившую с израильтянином (Числа 25:7), а Илью пророка заколоть 450 пророков вааловых (3 Царств 18:40). В 1071 г. произошел мятеж в Новгороде, который возглавили волхвы. Тогда, повествует летописец, выступил епископ Феодор. Взяв крест и надев ризу, он вышел к народу и воззвал: «кто хочет верить волхву, тот пусть идет за ним, а кто верует в креста, пусть идет к кресту». Князь же, взяв топор, спрятал его под одеждой и подошел к волхву. Заведя с ним разговор, князь неожиданно выхватил топор и зарубил волхва. «И тот погиб, душой и телом предавшись диаволу»,— заключает летописец, вполне одобряя «благочестивый» поступок князя Глеба. — 27 —
|