|
Церковный писатель, несомненно, переоценивает влияние «слов кротости» христианских пастырей на князей, но что касается укрощения народных страстей, тут Макарий верно указал на главную функцию религии в классовом обществе. «Того, кто всю жизнь работает и нуждается,— писал В. И. Ленин,— религия учит смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду. А тех, кто живет чужим трудом, религия учит благотворительности в земной жизни, предлагая им очень дешевое оправдание всего их эксплуататорского существования и продавая по сходной цене билеты на небесное благополучие»16. В арсенале средств для воздействия христианского духовенства на народные массы одним из главных, если не самым главным, была библия, и православное духовенство Древней Руси умело использовало это средство. Церковь в период средневековья, указывал Ф. Энгельс, существовала в качестве «наиболее общего синтеза и наиболее общей санкции феодального строя» и выполняла она свои функции, опираясь на авторитет библии, «откровения свыше». «С помощью Библии были санкционированы и княжеская власть божией милостью и безропотное повиновение и даже крепостное право»17. То, что Энгельс написал о западноевропейском средневековье, вполне относится и к средневековой Руси. Всякое «слово убеждения», устное или письменное, «духовного пастыря», из числа дошедших до нас, в конечном счете опирается на соответственно подобранные изречения из библии, абсолютная авторитетность которой не подлежала сомнению, как «подлинного слова божия». Отражая взгляды церкви и постоянно ссылаясь на Священное писание, авторы поучений, вошедших в состав Повести временных лет, утверждают богоуста- новленный характер княжеской власти: «Цесарь своим естеством подобен всякому человеку, по власти же сана своего — точно бог. Тот, кто противится власти, тот противится закону божьему. Князь ведь не напрасно носит меч, ведь он — слуга божий. Со смирением и терпением надо переносить власть не только милостивого и справедливого князя, но и жестокого и неправедного. Если какая-нибудь страна станет угодной богу, то ставит ей бог цесаря или князя праведного, любящего суд и закон, и властителя и судью ставит праведного. Но и дурные властители от бога поставлены. Злые люди за дурные дела, за грехи наши отданы бываем мы злым и немилостивым властителям». Как отметил М. Н. Тихомиров, «такими софизмами церковные авторы в сущности обеляют произвол и жестокость властей, за князей отвечают все люди, жертвы гонений сами оказываются виновниками своих бедствий,— вот тот неизбежный вывод, который надо сделать из поучений, вошедших в Повесть временных лет, лейтмотив ее феодальной идеологии»18. — 26 —
|