Религиоведение

ПАРТИЦИПА?ЦИЯ (лат. participation – причастность, соучастие) – общий термин, обозначающий философско-религиозный тезис, согласно к-рому природа одного бытия, в т.ч. и человека, может тем либо иным образом определять сущность и черты др. бытия. Т. обр. достигается «соучастие» одного бытия в др. Согласно христианской теологии, душа партиципирует с телом человека, «сообщает» телу П. Коль скоро все бытия имеют единый абсолютный источник и тем самым партиципируют с Богом, то П. в конечном итоге обусловливает единство всех бытии в Боге. В религиозной антропологии П. выражает форму глубоко личных отношений Бога и человека.

ПАСХА – см. Праздники христианские.

ПАТРИАРХ (греч. ?????? – семья и ????? – начальник) – высший глава церковной иерархии. В древн. Иудее П. называли председателя синедриона. В православии П. – высший духовный сан, главы ряда поместных церквей. В католицизме титул П. носят главы отдельных епархий. В христианской церкви на Халкидонском соборе (451) установлен сан П., к-рым назывался главенствующий епископ. По мере распространения христианства выделяются П. – Римский, Константинопольский, Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский, независящие друг от друга и распространяющие церковную власть на территорию своего патриархата. С конца IV в. Константинопольский П. получает титул «вселенского» П., хотя административной властью он не обладал, считаясь «первым среди равных». В 884 г. П. Фотий написал постановление о патриаршей власти, где определены обязанности Константинопольского П. С образованием автокефальных православных церквей ряд из них стал возглавляться П. В России патриаршество учреждено в 1589 г. и первым П. избран Иов. Рус. П. участвовали в политической жизни государства конца XVI–XVII вв. Своего апогея власть П. достигла при Никоне, пытавшемся возвысить священство до уровня царской власти. В 1721 г. Петр I упразднил патриаршество и заменил его «Святейшим правительствующим синодом» во главе с обер-прокурором. Патриаршество восстановлено Поместным собором 1917–1918 гг., избравшим П. Тихона (Белавина). Всего избрано 15 П. Русской Православной Церкви. По Уставу П. избирается пожизненно Поместным собором и управляет совместно со Священным синодом. С июня 1990 г. П. Московским и всея Руси является Алексий II.

ПАТРИСТИКА (лат. patres – отцы; имеются в виду отцы церкви) – совокупность теологических и религиозно-философских сочинений христианских писателей II–VIII вв. П. возникает как реакция на притеснения христианства со стороны римских властей и обличения его рядом античных мыслителей (Цельс, Порфирий и др.). Содержание П. в целом – разъяснение христианского учения, разработка догматики, борьба с дохристианскими верованиями (в т.ч. с иудаизмом) и ересями. В целях укрепления позиций христианства в П. избирательно использовалось философское наследие античности, гл. обр. сочинения Платона, неоплатоников, стоиков; учения же Демокрита, Эпикура и их последователей подвергались критике. Ранний период П. – апологетика (II–III вв.). При общей ориентации на Священное Писание ее представители Иустин, Афинагор, Ириней Лионский, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген и др. являют многообразие трактовок тех или иных положений христианства, неоднозначность решения вопроса об отношении к античной культуре, о соотношении веры и знания, христианства и философии. Одни апологеты (Татиан, Ириней, Тертуллиан) относились к античной культуре отрицательно, полагая, что христианство всецело дано в Священном Писании и Священном Предании и не нуждается в философии, а также в изъяснении истин веры с помощью разума. Другие (Иустин, Климент, Ориген) рассматривали христианство как высшую ступень античной культуры, прежде всего философии (отвергая античную религию и материалистические учения). Вера, по Клименту, должна опираться на разум и защищаться с помощью философии. Апологетика выявила два типа верующего человека: замкнутого в сфере вероучения (склонного к догматизму, авторитаризму, иррационализму, нетерпимого к любым формам инородной культуры) и более или менее открытого разным духовным веяниям (менее подверженного застылым формам мышления). В целом для П. характерна борьба с нехристианскими течениями и с возникшими в лоне христианства ересями (гностицизм, арианство, несторианство и др.). Апологеты использовали различные виды защиты христианства: доказательства лояльности церкви Риму, призывы к императорам не преследовать христиан, обличение язычников и безбожных философов, обоснование тезиса о христианстве как самой совершенной и истинной религии. Начало христианской теологии положил Ориген, хотя позднее ряд его идей (о предсуществовании душ, о вечности материи, бесконечном множестве миров, о конечном всеобщем спасении) был осужден церковью; основы христианской культуры заложил Климент Александрийский. После становления христианства государственной религией наступает «золотой век» П. (IV–V вв.) – период формирования, утверждения и обоснования христианской догматики; П. в значительной мере приобретает церковно-политическую направленность. Отцы церкви IV–V вв. – «стражи» церковной ортодоксии. При этом П., опираясь на авторитет Писания, не пренебрегает отдельными элементами античной культуры. Различают вост. и зап. П. Вост. отцы церкви (Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Псевдо-Дионисий Ареопагит) отличаются, большей патетикой, склонностью к мистицизму, созерцательностью, а также к возвеличиванию человека; зап. (Амвросий Медиоланский, Иероним Стридонский, Августин Аврелий) – уклоном практическим, правоведческим, подчеркиванием падшести человека. П. поры ее расцвета занята систематизацией христианского учения. Обосновывается учение о Троице, осмысливается тезис о двуединой природе Христа, разрабатываются космологические, антропологические, религиозно-этические проблемы. В лице Евсевия Кесарийского П. начала исследовать историю христианства и формирования его догматики. Иероним заложил основы экзегетики, создал первую лат. патрологию. Августин же представил грандиозную христианскую философию истории. Разрабатываются пастырские и монашеские правила. Отцы церкви пытаются запретить, искоренить, зрелища, театр, стадион, цирк, языческие празднества. Завершается П. творчеством писателей VI–VIII вв. (Леонтий Византийский, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин), к-рые обрабатывали и систематизировали накопленные понятия. Они же считаются первыми схоластиками. Поздней П. присуща «окостенелость», застылость мысли. Эволюция П. отражает общую для духовной жизни человечества закономерность: первоначально гонимое учение после становления его господствующим догматизируется, с трудом воспринимает новое и, как правило, препятствует сохранению и развитию чужеродных для него форм духовной жизни. Большинство представителей П. – епископы, но в психологическом плане очень различные люди – лиричные, прагматичные, искренние, пылкие, порывистые, осмотрительные, жесткие и суровые и т.д. Но в целом это были деятельные и активные в идейном и политическом плане люди, бесстрашные борцы за свои убеждения, целеустремленные, непримиримые к противникам. В значительной мере их сочинения составили часть Свяшенного Предания. П. способствовала распространению, укреплению и победе христианства на территории Римской империи.