|
7*195 Л. П. Карсавин (1882 - 1952) и др., опираясь на учение В. С. Соловье- ва, сформулировали новые варианты православной онтологии, гно- сеологии, социологии, эсхатологии. Наиболее видным представителем метафизики всеединства был православный священник, богослов, ученый и философ П. А. Фло- ренский. Свои философские воззрения он изложил в ряде работ, и прежде всего в основной - "Столп и утверждение Истины". П. А. Флоренского интересует в основном мистика В. С. Соловьева. Для не- го истина - это сверхрациональная целостность. Она как "живая реальность" не может быть познана на основе законов логики, спо- собных только омертвить ее, придать ей статическую неподвижность. Познание истины становится возможным на основе разумной интуиции, тождественной религиозному переживанию, - это процесс движения от высшего к низшему, от целостности к бесконечной мно- жественности. Истина непостижима, что же касается множества раз- дробленных истин ("осколков истин"), то они для разума представляются противоречием, например, единосущности и трехипос- тасности, свободы воли и предопределения. Истина оказывается антиномичной не как отражение антиномичности догмата, а как следствие антиномичности рассудка. Как и И. Кант, П. А. Флоренский считал антиномией не сам объект познания, а представления человека о нем. Разум не может найти в себе точку опоры, ему недоступны глубины догматических определений. Поэтому разрешение подобных противоречий возможно только на основе безусловного признания истинности догматов. П. А. Флоренский ограничивает познавательные возможности человеческого разума, с тем чтобы повысить авторитет веры. Только в том случае, если будет признано, что "Истина есть единая сущность в трех ипос- тасях", т. е. что Бог и есть истина, станет возможным совмещение противоречивых суждений. В таком случае кажущаяся рассудочная не- лепость тринитарного догмата может быть преодолена и ниспровер- гнута подвигом веры. Познание истины у П. А. Флоренского в конечном счете становится возможным только на основе реального вхождения в недра божественного триединства. Своеобразие философско-богословских конструкций П. А. Флорен- ского состояло в том, что, в отличие от общепринятой системы обос- нования вероучительных принципов с помощью тех или иных научных данных, он главным образом известные научные положения подкреп- лял и иллюстрировал религиозно-философскими и богословскими посылками. Он широко использовал рационалистические доказатель- ства для обоснования истинности богословских выводов. Антиномии — 211 —
|