|
бытия Бога. Если личность является не просто зеркальным отражением Бога, а его изображением, то, следовательно, образ Божий представлен образом человека, непосредственно и во всем объеме раскрывающего природу божественных проявлений. Познавая самого себя, человек тем самым осознает реальность такой же сущности вне человека. Загадка человека просматривается в самом акте его существования, а основа миросозерцания - в осознании им собственного бытия. § 2. Метафизика всеединства Исходные принципы метафизики всеединства были сформулирова- ны философом-мистиком, богословом и поэтом В. С. Соловьевым (1853 - 1900) в работах "Критика отвлеченных начал", "Чтения о бо- гочеловечестве", "Оправдание добра", "Духовные основы жизни" и др. Опираясь на традиции академической философии, философско-тео- логаческие воззрения Платона (427 - 347 до н. э.) и Августина (354 - 430), кантовскую антропологию и славянофильские представления об общественной солидарности, В. С. Соловьев предпринял попытку создать всеобъемлющее христианское мировоззрение на базе обновлен- ной религии. Исходным принципом философской концепции В. С. Соловьева являлось учение о всеединстве. В онтологаческом аспекте всеединство выступает как трехипостасный Бог, определяющий начало всякого бытия. Абсолютной формой всеединства становится вечная божествен- ная идея, или София, содержащаяся в божественном Логосе. В ка- честве универсального божественного элемента всеединство 734К.538 193 проявляется в неотделимости творца и промыслителя от бессмертной души человека. Всеединство - это единство творца и творения. В гносеологическом аспекте всеединство выступает как цельное знание, представляющее собой неразрывную взаимосвязь эмпириче- ского (научного), рационального (философского) и мистического (со- зерцательно-религиозного). Цельное знание мыслится Соловьевым как истина, включающая сущее, единое, все. В качестве такового оно вы- текает не из результатов познавательной деятельности человека, а из — 208 —
|