|
систему, обусловленную всеединством или Богом. А это, в свою оче- редь, способствует формированию целостного христианского мировоз- зрения, сердцевиной которого должен стать догмат о богочеловечестве. В общественной жизни принцип положительного всеединства реализуется в приобщении к идее богочеловечества. Природный че- ловек, т. е. не просветленный божественной истиной, противостоит, по утверждению В. С. Соловьева, другим людям как чуждая и враждеб- ная сила. В борьбе за существование он противопоставляет себя другим, узурпируя тем самым принцип свободы и равенства и про- возглашая политику социальных и национальных антагонизмов. Толь- ко в том случае всемирная история придет к торжеству мира и справедливости, правды и добродетели, если объединяющим общест- венным началом станет воплощенный в человеке Бог, пере- местившийся из центра вечности в центр исторического процесса. Совершенное общественное устройство предполагает, с точки зрения В. С. Соловьева, единство вселенской церкви и монархического госу- дарства, слияние которых должно привести к образованию свободной теократии. В этической концепции В. С. Соловьев исходит из представления о том, что своей победой над нравственным и физическим злом Христос раскрыл человеку единственно правильный путь усвоения все- общих моральных ценностей. Кроме неба нравственное совершенст- вование человека поддерживают его природные чувства - стыд, жалость и благоговение. Но эти природные чувства служат индивиду- альному проявлению высоких, нравственных принципов. Между тем совершенное добро может выступать только в универсальном прояв- лении, т. е. не для отдельной личности, а для всего человечества. Все- объемлющее утверждение совершенного добра осуществляется посредством приобщения как личности, так и общества к нравствен- ным принципам, принесенным на землю Иисусом Христом. В. С. Соловьеву принадлежит значительная роль в определении перспектив обновления православия, в разработке принципов эку- менизма, в пересмотре устаревших ортодоксально-традиционных поло- жений христианства. Известно, что ведущие иерархи церкви вместе с синодом запрещали В. С. Соловьеву выступать по церковным воп- росам. Но он значительно глубже, чем иерархи и синодальные власти, понимал объективные тенденции в русском православии и наметил программу теологического обновления христианства. Представители метафизики всеединства - священник П. А. Фло- ренский (1882-1937), философы С. Н. Трубецкой (1862-1905) и Е. Н. Трубецкой (1863 - 1920), С. Л. Франк (1877 - 1950), — 210 —
|