|
ловека и выступает в качестве синтезирующего начала всего много- образия социальной деятельности. Булгаковская софиология в применении к историческому процессу выражается в эсхатологизации общественного прогресса, включении в сознательную деятельность людей провиденциальной цели. София обусловливает и характер общественного развития "как провидение, как объективная закономерность, как закон прогресса", она обес- печивает реализацию христианского идеала. С. Н. Булгаков под- черкивал, что только христианское мировоззрение позволит утвердить 197 справедливые принципы производства и распределения, свободы и равенства, лучшей социальной организации общества и подлинной культуры. § 3. Новое религиозное сознание Кризис официального богословия и церкви, проявившийся в се- редине XIX в., особенно обострился на рубеже XIX и XX столетий. Необходимость ограждения религии от надвигающейся опасности понимали наиболее дальновидные церковные и нецерковные мыслители, предпринявшие еще одну попытку приспособить традиционную православную доктрину к новым условиям развития России. Наиболее видными представителями религиозно-философского обновления в церковных кругах были епископ Сергий (Страгородский Иван Николаевич; 1867 - 1944), позже местоблюститель патриаршего престола и патриарх, протоиерей С. А. Соллертинский, протоп- ресвитер И. Л. Янышев (1826 - 1910), архимандрит Антоний (1864 - 1936), Е. П. Аквилонов и др. В среде либеральной интеллигенции обновлением исторического христианства и его философии занимались Л. И. Шестов (1866-1938), И.О. Лосский (1870-1965), Н. А. Бердяев (1874 - 1948), С. Н. Булгаков, Д. С. Мережковский (1865-1941), В. В. Розанов (1865-1919), Д. В. Философов (1875 - 1929), Н. М. Минский (1855- 1937). Одним из видных представителей "нового религиозного сознания" экзистенциалистского направления начала XX столетия был Н. А. Бердяев. Нетрадиционная постановка онтологических, гносео- логических, социально-этических проблем сделала его популярным в среде многих философов, социологов, политологов, писателей и публицистов. Н. А. Бердяев стал выразителем воззрений буржуазно- либеральной интеллигенции, недовольной "политическим победонос- цевским клерикализмом", "откровенно охранительной функцией православной церкви", объявлявшей самодержавие "чисто христианским правительством". Он разработал собственный вариант православного персонализма, включающего философские, политические, экономические, нравственные, эстетические воззрения. В своих работах "Философия свободы", "Опыт эсхатологической ме- — 213 —
|