|
религиозное воззрение и надежда. Он считает не утратившими своей актуальности мессианские и хилиастические идеи, поскольку идея прогресса предполагает такую цель исторического процесса, которая не имманентна ему, т. е. лежит не внутри истории, не связана с ка- кой-либо эпохой, с каким-либо периодом прошлого, настоящего или будущего, но возвышается над временем. С этих позиций он оценивает и характер социальной революции, и сущность переустройства обще- ственной жизни на социалистических началах. В "Философии нера- венства" он выдвигает идею о революции как обмане и самообмане народа, поскольку "революция всегда враждебна духу свободы". Ре- волюционное преобразование общества Н. А. Бердяев отождествляет с истреблением святости, а ее последствия - с уничтожением духовной культуры, науки и искусства. Он говорит об "апокалиптичности рус- ской души", о склонности русского народа к нигилизму и пассивности. Что же касается революционного учения, то оно, по мнению Н. А. Бердяева, является результатом оторванности сознания человека от сознания космического. Для Н. А. Бердяева социализм лишен твор- 200 ческого порыва, наполнен злобой и мстительностью". При этом он со- чувствует "христианскому социализму": "Братство людей возможно лишь во Христе и через Христа", а коллективизм возможен только в "соборном сознании церкви", поскольку корни человеческих бедствий и человеческой нужды заложены в греховной природе человека и мира. Глава XIV КАТОЛИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ В католической философии можно выделить две тенденции: ка- толический спиритуализм, персонализм, экзистенциализм своими кор- нями восходят к иррационализму и мистике древнегреческого философа-идеалиста Платона и христианского теолога Аврелия Августина, а неотомизм, тейярдизм и суарезианизм - к рационалистической традиции Аристотеля (384 - 322 до н. э.) и сред- невекового схоласта Фомы Аквинского (1226 - 1274). § 1. Неотомизм Неотомизм (лат. nео - новый и thomismus - учение Фомы Аквинского) - влиятельное течение в философии католицизма. После периода расцвета в XIII - XV вв. и последующей утраты своих позиций в интеллектуальной жизни Западной Европы мо- дернизированный томизм возродился в силу ряда субъективных причин в конце XIX в. Он не отрицал значения частных наук, признавал в определенных границах роль эмпирического знания, использовал не- которые постулаты рационализма, ставя их на службу теологии. Энцикликой Льва XIII (1810 - 1903) "Aeterni patris" ("Отцу вечному", 1879) философия Фомы Аквинского (1225 или 1226 - 1274) была про- — 216 —
|