|
в Исэ - Исэ дзингу (основано, по-видимому, в конце VII в.). Исэ дзингу считается, святилищем Аматэрасу, где отправляется ее культ как верховного божества и божества-прародителя императорского до- ма, а через него и всех японцев. СинкретизацияВ конце V - начале VI в. в Центральной Японии усилилась, борьба между главами родов за влияние в общеплеменном объединении. Активизировался и расширялся процесс перехода от раннеклассового общества к ранне- феодальному. Наибольшего обострения междоусобная борьба достигла во взаимоотношениях родов Сога и коалиции военного клана Мононобэ с жреческим - Накатоми. В стремлении к власти Сога использовали иноземную религию - буддизм. Первые упоминания в источниках о проникновении буддизма относятся к началу VI в. В 538 г. посольство корейского королевства Пэкче, прибывшее в Ямато, преподнесло царю несколько буддийских сутр и статую основателя буддизма Шакья- Муни, однако сведения о буддизме были известны населению Ямато гораздо раньше. В стране распространялось и конфуцианство. Конфуцианские идеи культа Неба нашли благодатную почву для восприятия их в среде цар- ской элиты и ее аристократического окружения, культивирующих свое "неземное", "божественное" происхождение. Стремлению к власти родовых кланов в полной мере соответствовала этическая программа конфуцианства с ее четким иерархическим делением общества и стро- гой фиксацией в нем места и обязанностей каждого. Особое внимание японца привлекал в конфуцианской этике принцип сыновней почтительности и сыновнего долга - для низших слоев этот принцип однозначно реализовывался в культе предков, для высших столь же однозначно - в беспрекословном и всеобъемлющем подчинении под- данных "божественной" династии правителей. 102 Конфуцианские идеи были широко использованы при конкретном воспроизведении на японской почве заимствованных с материка го- сударственных институтов, но в борьбе за власть для Cora приоритет приобрел буддизм. После победы дома Сога в 587 г. начинается широкое распространение буддизма, строятся многочисленные буддийские монастыри и храмы, им предоставляются земли, рабы, вы- деляются значительные средства из казны. Будды и бодхисаттвы наделялись теми же магическими свойствами, что и ками, к ним обращались с конкретными просьбами: исцелить от болезней, послать богатый урожай, защитить от зла, быть охраните- лем какой-либо местности, деревни и т, д. В обширном пантеоне синтоизма к этому времени появилось деление богов на "небесных и — 110 —
|