|
этой концепции явилось усиление авторитета и влияние святилищ, особенно Исэ дзингу, в период и после монгольского нашествия (1261 - 1281). Тогда небывало возрос культ "обитавшей" в Исэ "пра- родительницы" императорского дома Аматэрасу, оказавшей помощь своим потомкам -божественный ветер "камикадзе", дважды разметав флот нападающих, отвратил угрозу. Развитие "Исэ синто" во второй половине XVI в. привело к возникновению нового культа, допуска- ющего обожествление какого-то лица при жизни, при этом основанием была не принадлежность к императорскому роду, а крупные политические и общественные деяния. Это отражало общую ситуацию в стране, сложившуюся еще в конце XII в., когда к власти пришло военно-феодальное дворянство (самураи), фактически сделавшее власть императорского дома номинальной, ограничив ее сферой культа синто. Феодальный диктатор Ода Нобунага (1533 - 1572), боровшийся за объединение страны, объявил себя богом и потребовал поклонения себе как ками. Обожествлен был ц его сподвижник диктатор Тоётоми Хидэёси (1536 - 1598). По завещанию сегуна (главы военно-феодаль- ного правления) Токугава Изясу надлежало построить несколько святилищ и часовню для поклонения его духу. В период правления токугавской династии (1603 - 1687) различные течения конфуцианства обогащали синто этическими иде- ями, создавая широкую основу для активизации синто - конфуциан- ского синкретизма. Складывались школы, ставившие задачу на историческом материале обосновать культ и институт императорской власти. Опираясь на древние мифологические своды, эти школы раз- вернуто и скрупулезно излагали идею достоверности происхождения и действий божественной династии японских императоров, под- черкивали роль "тэнно" (императора) как источника и носителя "национальной" самобытности. Возрождалась забытая мудрость древ- него "Пути" - "мити" (кит. "дао") Японии, восстанавливался "синто древности" ("фукко синто"). Идеи защиты императора, реставрации императорской власти стали идеологической основой оппозиционного движения за свержение системы сёгуната. Открытие страны в середине XIX в. после двух с половиной веков затворничества и появление иностранцев, поток западной культуры, 104 хлынувший в страну, углубили кризис феодального общества и ухудшили положение большинства населения. Лозунг "сонно дзёи" ("почитание императора, изгнание варваров"), выдвинутый учеными школы Мито в начале XIX в., прежде всего ее видным представителем Аидзава Сэйсисай (1781 - 1863), нашел отклик и поддержку в разных — 112 —
|