|
новому, добродетельному избраннику. На рубеже новой эры в конфуцианстве обнаруживаются новые тен- денции: к ритуалу как средству управления подданными из арсенала бывших политических оппонентов конфуцианцев - легистов прибав- ляется институт закона. При объединении этих некогда несовместимых понятий делается оговорка: ритуал следует применять премущественно в отношении к верхам общества, низами же можно управлять, пола- гаясь исключительно на закон и наказание. В II в. до н. э. конфуцианец и государственный деятель Дун Чжун- шу (120-104 до н.э.) придал конфуцианству характер государст- венной идеологии. Он свел традиционное учение о двух началах "инь" и "ян" и пяти первоэлементах (вода, металл, дерево, почва, огонь), составляющих все сущее, в единую систему, охватывающую весь универсум, дал космологическую интерпретацию общественного и го- сударственного устройства, исходя из учения о незримой связи Неба, человека и социума. В средние века, когда в Китае получает распространение буддизм, начиная с IV - V вв., происходит модификация конфуцианства за счет включения элементов буддизма и даосизма. Была проведена 4 Зак. 53в97 кодификация главных канонических текстов: новая их редакция и но- вые комментарии претендовали быть истиной в последней инстанции. Движение за новое толкование древних классиков в итоге вылилось в неоконфуцианство. В XIII в. это учение получило название чжусиан- ство - по имени философа Чжу Си (1133 - 1200). С первых веков новой эры взгляды Конфуция все более искажа- ются, выхолащивается их первоначальный смысл. Конфуцианская элита мыслит себя носителем абсолютного знания, а синкретические верования народа, тяготевшие прежде всего к да- осизму , рассматриваются как ересь и вульгарные суеверия. В контексте ортодоксального конфуцианства, когда государство стало верховным религиозным институтом, а система официальных культов приобретает законченный вид, водораздел между подданными и чиновным сос- ловием все растет. Это способствует постепенному обожествлению Конфуция. Начало его культа восходит к императорскому указу 555 г. о возведении в каждом городе храма в честь древнего мудреца и о регулярных жертвоприношениях в его память. Культ основателя учения повлек за собой все большее обожест- вление императора. Сын Неба считается высшим жрецом и совершен- ством лишь потому, что венчает социальную пирамиду общества. Воля императора возводится в непреложный закон. Пышные, поражающие воображение торжественные обряды поклонения Небу, исполнение ко- — 105 —
|