|
земных", отражающее стремление царей Ямато укрепить свой религиозный престиж: "небесные" боги, проживающие в "Небесной- стране", объявлялись прародителями царского дома, "земные" - пра- родителями завоеванных, подчиненных родов. Будды и бодхисаттвы естественно вошли в этот пантеон как новые боги. В то же время сфера отношений разных слоев населения и природы принадлежала синто. Синто, возникшее как религиозная практика земледельческой общины, было отражением коллективных воззрений и просьб, буддизм же имел в виду отдельного человека, апеллировал непосредственно к личности. Местные верования и буддизм поделили между собой жизненную практику японца: светлые радостные события - рождение, вступление в брак - остались в ведении родовых богов, возглавляемых "солнечной" богиней Аматэрасу; смерть, трактуемая синто как сквер- на, взял под защиту буддизм, представив концепцию "возрождения", "спасения в раю Будды". . Так постепенно происходило слияние двух религий - синкретизм, в японской терминологии "рёбусинто" - "путь буддизма и синто". Не- маловажное значение имела правительственная деятельность, оказы- вающая официальную поддержку местным культам. В кодексе законов "Тайхорё" (701) отмечалось создание специального ведомства дзингикан (Управление по делам небесных и земных божеств), в функции которого входила синтоистская обрядность во время государ- ственных религиозных торжеств и контроль за деятельностью крупных государственных святилищ. Другим способом поддержки взаимо- действия двух религий были правительственные указы о местных ками - как защитниках буддийских божеств. По указу Сётоку происходит соединение синтоистского и буддийского ритуалов даже в такой глав- ной и сокровенной церемонии, как "вкушение плодов нового урожая", -на нее приглашаются буддийские монахи. Показательно и соору- жение громадной статуи будды Вайрочаны при строительстве храма Тодайдэи в Нара, когда перед началом работ испросили "совет" у Ама- тэрасу. Местные синтоистские боги "подсказали" место на севере стра- ны, где было добыто недостающее для отливки статуи золото. Но 103 высшей формой религиозного синкретизма являлась концепция "хондзи суйдзяку", согласно которой божества синтоистского пантеона могут рассматриваться как временное воплощение будд и бодхисаттв. Так, солнечная богиня Аматэрасу стала воплощением будды "Бриллиантового света" Вайрочаны. ТэнноизмЭтапом развития синто стало возникновение концепции "Исэ синто", главной целью кото- рой было укрепление культа императора. Одной из причин появления — 111 —
|