Искушение потусторонним

361

лективным человеческим качествам. Почему бы нам не провести аналогию с другими видами или другими формами жизни? Почему бы не уподобить вселенную овощу? Представить, как из крошечного семени бесконечно расширяется и развивается организм, он растет, пока не достигает старения, увядания и гниения. Все это рассуждения находятся на уровне поэтической метафоры, а не достоверного истинного утверждения. Вместо того, чтобы уподоблять человеческий разум природе и превращать вселенную в образ человека, почему бы не признать, что жизненные процессы являются проявлением степеней порядка природы и что человеческий ум одно из отражений природного порядка? Какое самомнение и гордость нужно иметь, чтобы наделить создателя качествами человеческой личности!

В космологическом доказательстве и аргументе божественного замысла есть и другой недостаток: попытка вывести божественное существо, так сказать, в обратном порядке — из наблюдений над природой. Теист отбирает одни эмпирические факты и пренебрегает другими. Он замечает порядок, последовательность и причинность в природе и на основе этого делает вывод о том, что система природы есть результат божественного промысла. Но порядок и замысел не являются тождественными понятиями. Признание степени порядка в природе не означает признание существа, устанавливающего этот порядок, из установления причинных законов не следует существование их законодателя, наблюдение регулярностей не приводит к выводу о регуляторе. Если мой анализ в начале этой главы точен и если беспорядок существует, то почему бы не приписать его причину божественному разрушителю (disoderer) или демоническому существу? Теологи приписывают беспорядок Сатане или каким-то другим демоническим силам. Они утверждают, что происходит борьба между силами добра и силами зла, детьми тьмы и детьми света. Существует ли зло во вселенной или это только кажимость? И если оно существует, то кто за него ответственен — Бог или Сатана? Если Бог всемогущ, почему он дозволяет Сатане быть?

Теист сталкивается с двойным парадоксом, хотя и существуют две уловки избежать его: (1) парадокс беспорядка и (2) парадокс зла.

362

1. Теист может отрицать существование беспорядка, хаоса, изменчивости и индетерминизма и заявлять, что вселенная постоянно упорядочена и гармонична. Однако этот взгляд игнорирует многочисленные доказательства борьбы за существования в животном мире, конфликтов в обществе и взаимодействия систем в физическом мире: рождение и смерть звезд, падения метеоритов, извержение вулканов и т. п.
2. Рассмотрим проблему зла рационалистическим способом. Допустим, что существование зла в мире является только видимостью. Но чем тогда мы должны считать разрушительные силы ураганов, наводнений или вымирание целых видов живого. Мы все испытываем боль, печаль, горе и смерть. Все живые существа борются за выживание, страдают от превратностей жизни. Да, это так, отвечает теист, но должен быть более глубокий порядок. Однако это всего лишь аргумент веры. Теолог может утверждать, что существуют глубинные законы, но, допуская существование конкретных особенностей и взаимодействия систем, он, тем самым, должен допустить проявления порядка и беспорядка на уровне, доступном наблюдению.

Если теист, таким образом, согласится с существованием беспорядка, мы можем спросить, не является ли его Бог ограниченным, бесплодным, конечным, неспособным управлять огромной вселенной и привести Небеса и Преисподнюю в совершенную симметрию? Неужели вселенная расширяется так быстро и она так сложна, что Богу трудно находиться повсюду в одно и то же время? Не означает ли это, что в космической схеме Бога имеются разрывы? Бог является могущественным и властным, но не всесильным. Возможно, ему нужна помощь; чтобы он смог охватить весь космос. Возможно, он нуждается в нашей помощи, чтобы избавиться от беспорядка в нашем маленьком уголке вселенной? Если это так, то Бог не всемогущ и, возможно, не всеведущ. Неясные принципы могут направлять его действия, и он, подобно нам, может оказаться неспособным предвидеть все конкретные положения и перемещения тел. Если постоянно сомневаемся мы, то почему не может сомневаться Бог? Перед теистом встает неразрешимая проблема примирения плюралистической вселенной с монотеистическим существом. Ответственен ли Бог за непостоянство и изменяй-