|
Многие католики и фундаменталисты выступают против абортов, потому что считают зародыши невинными человеческими существами. Тогда почему Бог допускает огромное количество выкидышей? Почему он позволяет умирать детям от различных неизлечимых болезней, страдать и гибнуть в муках? Из-за человеческой вины? Мы пытаемся облегчить страдания и предотвратить их. Почему Бог не делает так же? Почему безвинные умирают молодыми, а грешники наслаждаются властью и богатством всю жизнь? Будут ли они страдать в будущем? Можем ли мы быть в этом уверены? В Ветхом Завете Иов задает схожие вопросы. Он приходит к выводу, что мы не можем понять окончательные намерения божественного разума, необходимо просто верить, что в результате справедливость восторжествует. Этот библейский взгляд не разрешает парадокса, он только усиливает его. Существует ли достаточное моральное оправдание тому, что Бог не предотвращает зло? На основе этического размышления можно доказать, что тот, кто может не допустить зло и не делает этого, поступает несправедливо. Если мы можем предотвратить смерть человека, но ничего не делаем для этого, неужели нас можно признать морально совершенными личностями? Хотя мы не несем ответственности за предотвращение или уменьшение всякого зла, совершаемого в этом мире, наш 366 первоочередной долг попытаться, насколько это в наших силах, предупредить зло. И если мы не делаем этого, то для этого у нас должны быть достаточно веские причины. Есть ли у Бога моральные причины допускать раннюю смерть и страдания невинных детей? Возможно, этим он наказывает родителей детей, совершивших великие грехи. Однако эта причина не имеет морального оправдания. Возможно даже, что он наказывает детей за грехи их предков в третьем или четвертом поколении. Какая изощренная форма коллективного наказания за вину — заставлять страдать невинного ребенка. Или быть может, ребенок виновен, и Бог наказывает его за то, что он совершил в предыдущей жизни — даже если он не помнит о своем пред-шествующем существовании, будь он прежде Чезаре Борджиа, нацистским штурмовиком или другой грешной личностью. Это последнее рассуждение требует постулирования доктрины переселения души для объяснения того, почему Бог не проявляет достаточного сочувствия или милости, чтобы не допустить великих страданий и горя в мире. Многие указывают на логическую несовместимость между традиционным понятием милосердного божества и проявлениями зла. Факт существования зла в природе заставляет нас сделать вывод, что трудно считать Бога добродетельным, всемогущим и всеведущим существом. Зная о реальности зла, можем ли мы приписать низменные черты существу, создавшему вселенную? Аргумент по аналогии или божественного замысла, если придерживаться его последовательно и до конца, может только привести теиста к ряду неприятных выводов или допущений. Но он может сказать, что пути Бога недоступны человеческому пониманию. Нужно верить, говорит он, в божественное спасение и окончательную победу над злом. Однако тем самым он только уклоняется от вопроса и не снимает с Бога вину и ответственность за зло. — 263 —
|