|
358 Например, архитектор конструирует спортивную арену, каждая часть которой имеет свое значение в общем проекте. Он создал арену, чтобы удовлетворить человеческие потребности. Подобным образом Аристотель находит, что функциональная адаптация присуща и предметам природы: цель глаза — видеть, уха — слышать, эти органы служат целям выживания, воспроизводства и другим функциям человека. Он пытался объяснить, почему многие или большинство вещей в природе случаются «неизменно», «всегда» или «в большинстве случаев». Эти процессы и субстанции, как он думал, имеют природные цели: река ищет свою дельту, подброшенный камень падает вниз, дождь идет, чтобы зерно могло прорасти. Современные физики считают такое приписывание природным процессам телеологических характеристик великим заблуждением. Галилеево-Ныо-тоновская наука ниспровергла все рудименты натуралистической телеологии. Дарвин также отверг телеологическое объяснение в биологии и естествознании. Вместо поиска целей в биологическом мире были найдены другие объяснения: случайные мутации и дифференцированное воспроизводство, адаптация и выживание сильнейшего. Аристотель ввел телеологические объяснения в контексте научного и метафизического анализа. Но он не использовал телеологический аргумент для обоснования того, что мир создан по замыслу божественного разума. Хотя мир служит доказательством порядка, он не имеет замысла и не был сотворен но задуманному плану. Аристотель не утверждал, что вселенную создал Бог. Августин использовал Аристотеля в своей версии теологического аргумента. В своем пятом доказательстве доказательства бытия Бога, он пишет: «Пятый путь исходит из распорядка природы. Мы убеждаемся, что предметы, лишенные разума, каковы природные тела, подчиняются целесообразности. Это явствует из того, что их действия или всегда, или в большинстве случаев направлены к наилучшему исходу. Отсюда следует, что они достигают цели не случайно, но будучи руководимы сознательной волей. Поскольку же сами они лишены разумения, они могут подчиняться целесообразности лишь постольку, поскольку их на- 359 нравляет некто одаренный разумом и пониманием, как стрелок направляет стрелу. Следовательно, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе; и его мы именуем Богом». (Сумма теологии, q. 2, 3 с) (Антология мировой философии, М., 1969, С. 831). Поскольку мы обходимся без телеологических объяснений в физических и биологических науках (хотя они могут использоваться в них отчасти как интенциональные и мотивационные объяснения, помогающие нам интерпретировать разумное человеческое поведение), то у этого аргумента почти не остается базы. Вещи в природе не существуют но принципу целесообразности. Объяснение их природы заключенным в них намерением есть вид анимизма: камень или озеро не имеют своей цели. Нет основания вводить в картину мира божественный замысел. — 258 —
|