|
Полную ответственность за формулировку классического телеологического аргумента несет Аристотель. В своей «Физике» и «Метафизике» он ввел четыре вида причин, используемых при объяснении: (1) материальная — что есть сама вещь, ее субстрат; (2) формальная — почему вещь есть то, что она есть; (3) производящая — как вещь стала тем, что она есть; (4) целевая — результат вещи, ее задача и назначение.1 Четыре причины являются центральными для объяснения Аристотелем возникновения вещей в природе. Его наука была биологически ориентированной и основывалась на использовании функциональных и телеологических объяснений. Аристотель проводит аналогию между вещами, которые рождаются «по искусству» в человеческом творении, и вещами, которые случаются «но природе». Он утверждает, что подобно тому, как целесообразны результатах человеческого деятельности, так же целесообразны и природные процессы.2 1 «Причиной называется [1] то содержимое вещи, из чего она возникает; например, медь — причина изваяния и серебро — причина чаши, а также их роды суть причины; [2] форма, или первообраз, а это есть определение сути бытия вещи, а также роды формы, или первообраза (например, для октавы — отношение двух к одному и число вообще), и составные части определения; [3] то, откуда берет первое свое начало изменение или переход в состояние покоя; например, советчик есть причина, и отец — причина ребенка, и вообще производящее есть причина производимого, и изменяющее — причина изменяющегося; [4] цель, т. е. то, ради чего, например, цель гуляния — здоровье. В самом деле, почему человек гуляет? Чтобы быть здоровым, говорим мы. И, сказав так, мы считаем, что указали причину». (Метафизика, Книга 5, глава 2). 2 «Из существующих [предметов] одни существуют по природе, другие — в силу иных причин. Животные и части их, растения и простые тела, как-то: земля, огонь, воздух, вода — эти и подобные им, говорим мы, существуют по природе. Все упомянутое очевидно отличается от того, что образовано не природой: ведь все существующее по природе имеет в самом себе начало движения и потока, будь то в отношении места, увеличения и уменьшения или качественного изменения. А ложе, плащ и прочие [предметы] подобного рода, поскольку они соответствуют своим наименованиям и образованы искусственно, не имеют никакого врожденного стремления к изменению или имеют его лишь постольку, поскольку они оказываются состоящими из камня, земли или смешения [этих тел] — так как природа есть некое начало и причина движения и покоя для того, чему она присуща первично, сама по себе, а не по [случайному] совпадению». (Физика, Книга 2, глава 1). — 257 —
|