|
Другой ход теиста заключен в признании существования лишь некоторого рода зла. Для верующего в милосердного Бога, зло по природе не имеет никакой реальности. Существует только человеческое зло, которое он отсылает не к Богу, а к человеческой греховности. Он переносит ответственность за зло с Бога на человека, постулируя метафизическое чувство стыда и вины человека. Иудео-христианское объяснение человеческого зла удивительно; тем более, что его продолжают разделять такое множество верующих. Доктрина происхождение греха призвана разрешить парадокса зла. Бог создал человека но своему образу, наделив его способностью выбора. Поэтому человек несет ответственность за оплошности и проступки. Лишение Адама и Евы в райском саду божественной милости понимается буквально и метафорически. Буквальная интерпретация грехопадения фундаменталистов основана на чистом мифе. Метафорическая интерпретация, развиваемая либеральными теологами, имеет в виду, что первая моральная заповедь Бога состояла в том, что его созданиям запрещалось есть плоды с древа познания добра и зла и что их первая обязанность заключалась в том, чтобы соблюдать эту божественную заповедь. Нарушив заповедь, люди были обречены на смерть и лишились божественной милости. И причина тому грех. Человек сделать ничего не может сам по себе, вся его мораль зависит от повиновения божественной воле. Таким образом, своим существованием зло обязано грехопадению человека, за которое он песет наказание. Эти рассуждения могут удовлетворить верующего человека, но они оставляют без ответа слишком много вопросов. Почему Бог, создавший человека по своему образу и подобию, не сотворил нас такими, чтобы мы могли обладать столь же совершен- 365 ной добродетельностью. Почему Бог наделил нас двойной природой и затем наказал нас за грех, вместо того, чтобы с самого начала предотвратить нас от совершения проступка? Если Бог всеведущ и знает, что мы совершим грех, почему он позволяет нам поступить так, когда он легко мог бы помешать свершению зла? Почему он наказывает согрешивших здесь и после жизни, когда он может сделать нас подобными ему, способными творить только добро? Почему он наказывает невинных и беспомощных? Почему он допустил разрушение храма в Иерусалиме или разграбление Рима? Из-за греховности их жителей? Почему он допустил гибель гугенотов, резню армян, геноцид камбоджийцев, власть нацистов, сталинские гулаги? Как справедливый и милосердный Бог мог позволить свершиться всем этим событиям? Возможно, некоторые из подвергавшихся пыткам и резне, были безнравственны, но почему он допустил страдания детей? — 262 —
|