|
Следует, однако, подчеркнуть, что ни одна душа в своем посмертии не должна самонадеянно полагаться только на свои собственные силы. В условиях посмертного мрака, любому человеческому духу, сколь бы великим он ни был, крайне необходима поддержка какого-либо могучего церковного эгрегора (духовного покрова), который защитит его от сил Зла и выведет на путь восходящего посмертия (разумеется, если во время своей земной жизни он соблюдал соответствующие заповеди и ритуалы). В противном случае, душа после смерти легко может стать игрушкой инфернальных сил. Это одна из главных причин, в силу которой человеку для своего спасения необходимо придерживаться одной из ортодоксальных религий, обладающих могучим эгрегором. В России это, прежде всего, такие религии, как православие, ислам, буддизм. ГЛАВА 43. ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ С ПОЗИЦИЙ РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ 1. Ужас небытия 2. Смысл смерти 3. Происхождение жизни 4. Научные теории о происхождении жизни 5. «Два синтеза Космоса» 6. Жизнь в информационном аспекте 1. Ужас небытия. Оригинальный мыслитель, представитель русского космизма Н.Ф. Федоров утверждал, что высшая цель человечества — победа над смертью, воскрешение всех людей, когда либо живших на Земле. Эту задачу он называл «общим делом» всех живых, по отношению к мертвым, его размышления на эту тему были опубликованы учениками в сборнике под названием «Философия общего дела». Н. Федоров хотел избавить человечество от кошмарного ужаса небытия. Мучительно ужас небытия переживал Лев Толстой. Перед лицом неизбежной смерти он считал все бессмысленным, даже продолжение рода человеческого. Вот, например, что он писал в этой связи о детях: «Зачем мне любить их, растить и блюсти их? Для того же отчаяния, которое во мне, или для тупоумия? Любя их я не могу скрывать от них истины, — всякий шаг ведет их к познанию этой истины. А истина — смерть».[595] «Неизбежность смерти — наитягчайшая из наших горестей»,[596] — утверждал французский мыслитель XVIII в. Вовенгарг. Ужас небытия трагически переживал теолог, философ и писатель, предшественник экзистенциализма С. Кьеркегор: «Можешь ли ты представить себе что‑нибудь ужаснее такой развязки, когда существо человека распадается на тысячи отдельных частей подобно рассыпающемуся легиону изгнанных бесов, когда оно утрачивает самое дорогое, самое священное для человека — объединяющую силу личности, свое единое сущее Я?». Многие люди склоняются к такому же мнению. «Если вместе со смертью, — писал В.М. Бехтерев, — навсегда прекращается существование человека, то спрашивается, к чему наши заботы о будущем? К чему, наконец, понятие долга, если существование человеческой личности прекращается с последним предсмертным вздохом. Не правильно ли тогда ничего не искать от жизни и только наслаждаться теми успехами, которые она дает, ибо с прекращением жизни все равно ничего не останется. Между тем иначе сама жизнь, как дар природы, протечет без тех земных удовольствий и наслаждений, которые она способна дать человеку, скрашивая его временное существование. Что же касается заботы относительно других, то стоит ли вообще об этом думать, когда все: и «я», и «другие» — завтра, послезавтра или когда-нибудь превратятся в «ничто». Но ведь это уже прямое отрицание человеческих обязанностей, долга и вместе с тем отрицание всякой общественности, неизбежно связанной с известными обязанностями. Вот почему человеческий ум не мирится с мыслю о полной смерти человека за пределами его земной жизни, и религиозные верования всех стран создают образы бесплотной души, существующей за гробом человека в форме живого бестелесного существа, а мировоззрение Востока создало идею о переселении душ из одного существа в другие». [597] — 407 —
|