|
Представителем русского «эзотерического космизма», можно считать в известной мере и великую нашу соотечественницу, основательницу теософии Е. П. Блаватскую, а также - чету Рерихов – основателей Ученья «Живой Этики» («Агни-Йоги»). ГЛАВА 41. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЕ ДИХОТОМИИ 1. Основная экзистенциальная дихотомия — дихотомия жизни и смерти 2. Вторая экзистенциальная дихотомия 3. Исторические противоречия индивидуальной и социальной жизни 4. Различение экзистенциальных и исторических дихотомий 5. Преодоление экзистенциальных дихотомий 1. Основная экзистенциальная дихотомия — дихотомия жизни и смерти. Как отметил Э. Фромм, основная экзистенциальная дихотомия — дихотомия жизни и смерти. Тот факт, что предстоит умереть — неотменим для человека. Человек осознает этот факт, и само это осознание глубоко влияет на его жизнь. Но смерть остается абсолютной противоположностью жизни, чуждой и несовместимой с переживанием жизни. Все знание о смерти не отменит того, что смерть — не составная часть жизни, и нам ничего не остается, как принять сам факт смерти; сколько б мы ни беспокоились о нашей жизни, она закончится уничтожением. «Все, что человек имеет, он отдаст за свою жизнь», и «мудрый человек, как говорит Спиноза, думает не о смерти, а о жизни». Человек пытался отрицать эту дихотомию путем идеологий, например путем христианской концепции бессмертия, которая, приписывая душе бессмертие, отрицает трагический факт, что человеческая жизнь кончается смертью. 2. Вторая экзистенциальная дихотомия. Смертность человека ведет к другой дихотомии: хотя каждое человеческое существо является носителем всех человеческих возможностей, короткая протяженность жизни человека не допускает полной их реализации даже при самых благоприятных обстоятельствах. Только если бы время жизни индивида было тождественно времени жизни человечества, он мог бы участвовать в человеческом развитии, происходящем в историческом процессе. Человеческая жизнь, начинаясь и заканчиваясь некоей случайной точкой в процессе эволюции рода, вступает в трагический конфликт с индивидуальным требованием реализации всех возможностей. Человек имеет, смутное представление о противоречии между тем, что он мог бы реализовать, и тем, что он действительно реализует. И здесь различные идеологии опять же стремятся примирять или отрицать данное противоречие, внушая, что жизнь продолжается и после смерти или что данный исторический период и является окончательным достижением человечества. А есть идеология, утверждающая, что смысл жизни нужно искать не в полнейшей ее реализации, а в социальном служении и социальных обязанностях; что развитие, свобода и счастье индивида подчинены или даже не идут в сравнение с благополучием государства, общности и т. д. — 402 —
|