|
Сам Бог, соответственно трем душевным способностям, выставил в качестве ступеней истинного приготовления:
Божественная премудрость заложила в человеке семена этих трех благ. Что касается образования, то человек, посредством внешних чувств, может воспринимать образы всего, что находится вне его, как бы отразившиеся в зеркале или запечатлевшиеся в воске; внешние чувства сообщают эти образы внутренним, а они, в свою очередь, духу, который «точно созерцает, сравнивает и основательно изучает их» и снова выражает в слове, в языке. тому же, в человеке заложено стремление к знанию и радость познания. Таким образом, semen eruditionis есть способность человека духовно воспринимать все внешнее, связанная с постоянным стремлением к этому. А что человек имеет в себе и semen virtulis, об этом можно заключать из того, что он находит удовольствие в гармонии и сам — гармония, по телу и по душе; но душевная деятельность направляются к добродетели преимущественно волей, которая сама определяется относительно надлежащего времени и способа разумом. Semen religionis доказывается тем, что человек есть образ Божий, как таковой, подобен Богу и потому ощущает радость от общения с Тем, по образу и подобию Кого он создан. 5. Совершенный человек. Таким образом, тот человек совершенен, в котором полно и гармонически выразились три semina (ибо образование без добродетели и религии не имеет никакой цены). Но, так как eruditio уясняет людям самих себя и отношение к миру и Богу, то оно должно начинаться с интеллектуального образования, лишь на основе последнего возможно говорить о нравственном и религиозном образовании. Такой совершенный человек достигает и своей последней цели, вечного блаженства. 6. Дух — это монада, сокровенное «Я» человека. Таким образом, сокровенным «Я» человека является Дух. Этот Божественный Дух — Луч, исходящий из Логоса, разделяя Его Сущность, обладает троичной природой самого Логоса. Эволюция человека как такового состоит в постепенном проявлении всех трех божественных аспектов, в их развитии из скрытого состояния в состояние активное. Путем этого проявления человек как бы повторяет эволюцию Вселенной — на этом основано именование его микрокосмом в противоположность макрокосму, Вселенной: он являет собой как бы зеркало Вселенной, отражение или подобие Бога («Сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему». — Бытие, 1:26), и отсюда же происходит известное положение герметизма — «как вверху, так и внизу», опять же означающее, что человек подобен Вселенной, т. е. он — микрокосм. В то же время человек богоподобен, т. е. он и микротеос — «микробог». Именно дух, внутреннее глубинное «Я» — это заключенное в человеке божественное начало и является ручательством конечного торжества человека. Оно и служит скрытой двигательной силой, которая делает духовную эволюцию человека одновременно и возможной и неизбежной, является той поднимающей человека энергией, которая медленно преодолевает все трудности и все преграды. Эта скрытая в человеке божественная сущность, его высшее бессмертное «Я», божественная искра в человеке, его внутренняя метафизическая сущность, его дух, в эзотерике носит наименование «Монада». Она есть излияние жизни самого Логоса, содержащее в зародыше, в скрытом виде все божественные силы и свойства. Человеческая Монада, будучи совершенным подобием Бога, обладает тремя божественными аспектами, и в течение человеческого цикла все три ее аспекта развиваются один за другим. — 399 —
|