|
Важным компонентом социальной и экономической системы остается община, в которой происходят, однако, некоторые изменения. Углубляется имущественная дифференциация между членами общин, и все заметнее выделяется верхний слой, который сосредоточивает в своих руках экономическую и политическую силу; возрастает число зависимых граждан и наемных работников. Это также и время поисков в религиозно-философской сфере. Традиционный ведический ритуализм и старая мифология уже не соответствуют новым условиям. Возникает ряд новых доктрин, принципиально независимых от идеологии ведического брахманизма, отрицающих привилегированное положение брахманов в культе и по-новому подходящих к вопросу о месте человека в обществе. Вокруг глашатаев новых учений постепенно образуются отдельные направления и школы, с различным теоретическим подходом к насущным вопросам. Из множества новых школ всеиндийское значение приобретают, прежде всего, учения джайнизма и буддизма, которые, наряду с бхагаватизмом (кришнаитским ученьем, основанном на «Бхагавадгите») являются тремя формами антибрахманистского движения кшатриев в системе древнеиндийского мировоззрения. 2. Махавира – основатель джайнизма. Основателем джайнистского учения считается Махавира Вардхамана (VI в. до н. э.). Он происходил из богатого кшатрийского рода в Видехе (нынешний Бихар). В возрасте 28 лет он покидает родной дом и после 12 лет аскезы и философских рассуждений приходит к принципам нового учения, после чего занимался проповеднической деятельностью. Сначала он нашел учеников и многочисленных последователей в Бихаре, однако вскоре его учение распространилось по всей Индии. Махавиру Вардхаману называют также Джина («Победитель» - имеется в виду победитель над круговоротом перерождений, отсюда и название этой религии - джайнизм). Согласно джайнистской традиции, он был только последним из 24 учителей - тиртханкаров (творцов пути), учение которых возникло в далеком прошлом. Согласно джайнистской традиции, Махавира Вардхамана оставил своим ученикам 14 книг. В III в. до н.э. в г. Паталипутре на вседжайнистском соборе был составлен и утверждён канон джайнизма – «Сиддханта», наиболее чтимая часть которого – «Кальпасутра». «Сиддханта» включает не только трактаты религиозного содержания, в ней также много сведений по самым различным областям знания – астрономии, географии, архитектуре, музыке, танцам, эротике, методам воспитания и т. д. 3. Джайнистское учение, в котором (как и в других индийских системах) религиозные изыскания смешиваются с философскими рассуждениями, провозглашает дуализм. Сущность личности человека двояка - материальная (аджива) и духовная (джива). Связующим звеном между ними является карма, понимаемая как тонкая материя, которая образует тело кармы и даёт возможность душе соединяться с грубой материей. Соединение неживой материи с душой узами кармы приводит к возникновению индивида, а карма постоянно сопровождает душу в бесконечной цепи перерождений. — 158 —
|