|
Основательница теософии Е. П. Блаватская, очень высоко ценившая «Бхагавадгиту», писала о ней: «Бхагавадгита» - буквально, «Господня Песня». Часть «Махабхараты», великого эпоса Индии. Она содержит диалог, в котором Кришна – «Возничий» - и Арджуна, его чела,[311] беседуют о высшей духовной философии. Этот труд исключительно оккультен, эзотеричен».[312] (Курсив – Е. П. Блаватской). Е. П. Блаватская столь высоко ценила «Бхагавадгиту», что завещала, чтобы каждый год, в день её рождения, на собраниях Теософского общества, посвящённых её памяти, зачитывался какой-либо отрывок из этой Великой Книги. «Бхагавадгита» начинается с описания подготовки к битве между пандавами и кауравами.[313] Полководец пандавов Арджуна устрашён тем, что в предстоящей битве он и его братья должны уничтожить своих родичей. Но ведь нельзя преуспевать, перебив членов своего рода, ибо «с гибелью рода погибнут непреложные законы рода; если же законы погибли, весь род предается нечестью, а утвердиться нечестье, развращаются женщины рода. Разврат женщин приводит к смешению каст». (I, 40, 41).[314] Смешение каст «упраздняет законы народа» (I, 43), полностью разрушает систему социальных отношений, на которых основывается испокон веков индийское общество. В ответе Кришны, выступающим в данном случае в качестве возничего боевой колесницы Арджуны можно выделить учение о должном действии, йоге, гунах, Атмане-Брахмане. 3. Учение о должном действии, йоге, гуннах, Атмане-Брахмане. Кришна напоминает Арджуне, что представители каждой варны должны следовать своей дхарме, то есть – долгу, предписанному данной варне. А дхарма варны кшатриев (воинов), к котрой принадлежит Арджуна – сражение. Кроме того, Арджуна должне следовать своей индивидуальной карме, в соответствии с которой ему всё равно придётся сражаться со своими родственниками. Далее Кришна говорит о должном действии, которое им определяется как бесстрастное выполнение своего кармического долга. «Должное действие, лишённое привязанности, совершённое бесстрастно, без отвращения, без желания плодов». (XVIII, 23). Отсюда - характеристика человека, совершающего «должные действия». «К плодам действий, покинув влеченье, всегда довольный, самоопорный, он хоть и занят делами, но ничего не свершает. Без надежд, мысли свои укротив, всякую собственность бросив, выполняя действия только телом, он в грех не впадает. Удовлетворённый нежданно полученным, двойственность преодолевший, незлобивый, в неуспехе, в удаче равный – не связан, даже дела совершая, он не привязан, свободен…». (IV, 19-23). Идеал деятеля конкретизируется следующим образом: «Делатель, свободный от связей, настойчивый, решительный, без себялюбия, неизменный при не-успехе и успехе…». (XVIII, 26). Таков этический идеал «Бхагавадгиты». Ему противопоставляется деятель, «возбудимый, вожделеющий плодов действий, завистливый, себялюбивый, нечистый, подверженный радости, горю…». (XVIII, 27). А должному действию противопоставляется «действие, выполняемое ради осуществления желаний, себялюбиво, с большим напражением…». (XVIII, 24). Суть здесь состоит в том, что всякое дело надовыполнять очень серьёзно, но относится серьёзно к своему серьёзнейшим образом выполненному делу – не стоит, иначе превратишься в недалёкого, полупомешанного фанатика. — 155 —
|