|
Рассуждения Кришны о должном действии перерастают в рассуждения о йоге, а идеал человека – в йогина (йога). «Йога» на санскрите означает – средство, соединение, согласование, управление, а в качестве технического термина обозначает определённую систему упражнений, направленную на освобождение самосовершенствование человека, конечной целью которого является полная Богореализация, то есть – достижение плана Единого.[315] Существует несколько видов йоги. Хатха-йога, йога совершенствования тела; карма-йога, йога должного действия, бхакти-йога, йога освобождения, джняна-йога, йога познания, раджа-йога, йога всестороннего духовного совершенствования и т. д. В «Бхагавадгите» поощряется, прежде всего, деятельная любовь к Высшему началу – Брахману-Атману, вся же прочая деятельность должна совершаться так, как сказано в ученьи о должном действии, то есть – полностью отрешённо. Идеалом человека является йогин (йог), «победивший себя, умиротворённый, на высшем Атмане сосредоточен в холод, в жар, в счастье-несчастье, в бесчестии-чести, насытивший себя знанием и осуществлением знания, стоящий на вершине, победивший чувства…». (VI, 7-8). Вся система йогических упражнений посвящена достижению постоянного соредоточения на Атмане-Брахмане. Известный современный эзотерик Александр Дугин пишет о соотношении Атмана и Брахмана: «Атман» в индуизме – это высшее, трансцендентное «Я» человека, стоящее по ту сторону «я» индивидуального, как самая интимная и таинственная часть, ускользающая от имманентного схватывания. «Атман» - внутренний Дух, но Дух объективный и сверхиндивидуальный. «Брахман» - это абсолютная реальность, охватывающая индивидуума извне, внешняя объективность, возведенная к своему высшему первоисточнику. Тождество «Атмана» и «Брахмана» в трансцендентном единстве есть венец индуистской метафизики и, самое главное, основа пути духовной реализации. Это – пункт, общий для всех сакральных учений, без исключения. Во всех них речь идет о главной цели человеческого существования – самоопределении, выходе за границы малого, индивидуального «я», причем путь по ту сторону этого «я» вовне или вовнутрь ведет к одному и тому же результату. Отсюда традиционный инициатический парадокс, воплощенный в знаменитой евангельской формуле: «тот, кто погубит душу свою, тот спасет ее».[316] Этот же смысл заключается в гениальном утверждении Ницше: «Человек есть то, что должно преодолеть».[317] В «Бхагавадгите» превозносится то «знание, которое видит во всех существах Единую сущность, непреходящую, неразделённую…» (XVIII, 20), и рассматривается, как низшее, то «знание, которое вследствие разделённости признаёт во всех существах разные отдельные сущности», (XVIII, 21). То есть постоянно подчёркивается происхождение всего сущего из одного Источника, который трактуется как неразрывное единство Брахмана-Атмана. — 156 —
|