|
ГЛАВА 11. КРИШНАИЗМ (БХАГАВАТИЗМ) 1. Исторические условия формирования кришнаизма (бхагаватизма) 2. «Бхагавадгита» - «священное писание» кришнаизма (бхагаватизма) 3. Учение о должном действии, йоге, гунах, Атмане-Брахмане 1. Исторические условия формирования кришнаизма (бхагаватизма). В середине I-ого тысячелетия до н.э. в Древней Индии, на основе развития сельских общин произошло второе крупное общественное разделение труда – отделение ремесла от земледелия (первое крупное общественное разделение труда - отделение земледелия от скотоводства, произошло, приблизительно – 10 тысяч лет назад). В результате этих процессов стали формироваться торгово-ремесленные центры, населенные представителями третьей варны – вайшьями и развиваться товарно-денежные отношения. Постоянная подспудная борьба кшатриев против брахманов получила поддержку вайшьев, что ослабило позиции брахманов и привело к определённому кризису варнового общественного устройства. В этот период и складывался кришнаизм (бхагаватизм), представлявший собой антибрахманистское духовное течение кшатриев. В качестве духовного наставника в «Бхагавадгите» выступает Кришна – самый популярный индийский Бог.[306] Священной книгой кришнаизма (бхагаватизма) – самой популярной индийской религии, получившей распространение и в странах Запада - является «Бхагавадгита»[307] - часть шестой книги восемнадцатикнижной «Махабхараты» - эпического сказания о «битве бхаратов».[308] Поскольку Кришна, как и его предшественник Рама, являются, соответственно – восьмым и седьмым аватарами Вишну, то Ученье Кришны, как и Ученье Рамы, представляет собой одну из разновидностей вишнуизма, являющегося, наряду с шиваизмом, одной из форм индуизма.[309] (Кроме кришнаизма (бхагаватизма), наиболее заметными формами антибрахманистского духовного движения кшатриев стали религиозные ученья джайнизма и буддизма, при этом, буддизм далеко перерос рамки антибрахманистского движения кшатриев, став первой из мировых религий). 2. «Бхагавадгита» - «священное писание» кришнаизма (бхагаватизма). Известный индийский мыслитель, бывший президент Индии С. Радхакришнан писал о «Бхагавадгите» в своей знаменитой работе по истории индийской философии: «Бхагавадгита, будучи частью Бхишмапары [шестой книги. – Ред.] Махабхараты, является наиболее популярной религиозной поэмой во всей санскритской литературе. Про нее В. Гумбольдт говорил, что это «прекраснейшее и, может быть, единственное истинно философское поэтическое произведение из написанных на известных нам языках». В этом произведении решаются философские, религиозные и этические проблемы. Гита рассматривается не как шрути (священное писание), а скорее как смрити (ставшее преданием). Однако если судить о значении книги по тому влиянию, которое она оказывает на человеческие умы, Гита будет самым значительным произведением в истории развития индийской мысли. Смысл того, о чём возвещает эта книга, очень прост. Ведь только богатый может снискать милость богов жертвоприношениями, и только образованный может следовать по пути знания, а Гита дает метод, доступный каждому человеку, это – бхакти, преданность богу. У поэта учитель – это сам бог, сошедший к людям. Арджуна, к которому, как предполагается, он обращается, символизирует человека вообще, который переживает тяжелый кризис в своей жизни».(Курсив - С. Радхакришнана)[310] — 154 —
|