Психотерапия. Теория и практика

Что же мешает чувственно-телесному (организмическому) опы­ту стать полноправной частью самости, обогатить ее новыми смыс­лами, придать полноценность? «Существует опыт организма, - ут­верждает К. Роджерс, - который не получает символизации или же получает лишь в искаженной форме, так как его адекватное созна­тельное выражение было бы полностью несовместимо с представ­лением индивида о себе» [3. - С. 53]. Таким образом, полагает Род­жерс, две «части» феноменального поля Я, как правило, оказыва­ются недостаточно интегрированы, «неконгруэнтны» друг другу, хотя человеку свойственно постоянно стремиться к их интеграции. Своего рода диссонанс, рассогласование в функционировании и структурировании феноменологического опыта одновременно яв­ляется и стимулом саморазвития, движением ко все большей самоактуализации, достижению все большей полноты функционирова­ния личности.

Часть феноменального поля, называемая организмом, содержит все, что происходит внутри оболочки организма в любой данный момент; она включает интрацепию, но также восприятия, ощуще­ния, переживания, возникшие на основе воздействия извне, кото­рые человек, может быть, не осознает, но мог бы осознавать, если бы позволил себе не избегать, а полностью сфокусироваться на них. Привычка селективно направляет наше внимание на непо­средственную опасность или на безопасное и приятное в опыте вместо того чтобы Я активно и полно воспринимало все стимулы окружающего.

Самость, или Я-концепция

Из сказанного становится очевидно, что центральный теорети­ческий конструкт теории К. Роджерса - самость, Я или Я-концеп­ция (для К. Роджерса эти понятия синонимичны). Я-концепция имеет тенденцию субъективно восприниматься как «фигура» феноменаль­ного поля, иначе говоря, его центральная, наиболее значимая часть. В самом общем виде К.Роджерс постулирует, с одной стороны, -изменчивость, динамичность самости, как и всего феноменального поля в каждый момент времени; одновременно в субъективном опы­те человека она предстает в качестве его устойчивой, неизменной сущности.

Итак, самость, по К.Роджерсу, - это организованный и связный гештальт, принципиально доступный осознанию, но не обязатель­но присутствующий в нем; постоянно находящийся в процессе фор­мирования и изменения по мере изменения опыта восприятия и внут­ренней системы эталонов, т. е. в определенном смысле «внутренне­го» угла зрения. В этом тезисе, кстати, нам видится залог оптимиз­ма роджеровской теории и практики личностного роста. Ведь сто­ит только попытаться изменить свое видение ситуации, ее восприя­тие и категоризацию, как за ними последуют изменения и Я-кон­цепции, поскольку тенденция к целостному изменению внутренне взаимосвязанной системы, каковой является человек, естественна и целесообразна, как сама жизнь.