Психотерапия. Теория и практика

Другой важный тезис, характеризующий феноменологическое направление, - убежденность в потенциальной способности чело­века принять на себя ответственность за свою жизнь, определение своей судьбы и своего будущего. В противоположность Фрейду Род­жерс был убежден, что не прошлый опыт определяет нынешнюю жизнь человека, а то, каким образом она представляется и пережи­вается им в настоящий момент; следовательно, предопределенностьтого или иного поведения кроется не в прошлой истории» а в насто­ящем и будущем» за которые человек может отвечать и активно их строить. Отметим, что именно убежденность К. Роджерса в пози­тивной роли признания ответственности и свободы выбора за че­ловеком» независимо от того, как мы его станем называть, - чело­веком, испытывающим психологические проблемы, или пациентом с определенным психиатрическим диагнозом, коренным образом изменила всю философию отношения к больному, привела к появ­лению новой «фигуры» в области практической психологии, а имен­но: клиента в противовес традиционной «фигуре» пациента. Так тер­минологически закреплялась важнейшая для К. Роджерса идея: ува­жения в любом человеке человека, спасительность видения в дру­гом человеке зернышка добра и здоровых сил.

Таким образом, в своем третьем тезисе К.Роджерс настаивает на природно присущем человеку стремлении к развитию и самоак­туализации, иными словами, телеологической целесообразности, со­гласно которой основной закон душевной жизни состоит в движе­нии, росте психологической дифференциации, автономии и зрело­сти. Эта тенденция просматривается во всякой органической и че­ловеческой жизни - стремление расшириться, распространиться, за­действовать все способности организма, в той мере, в какой это действие усиливает организм или самость. Далее: человек, как связ­ный и структурно организованный гештальт, целостен в своих от­ношениях с миром; он ведет себя, воспринимает и переживает этот мир всем своим существом. В свою очередь, и понять человека мож­но только с холистических позиций, а не как механическую сумму составляющих его частей. Другим следствием холистического взгля­ да на человека естественно становится оптимистическая оценка воз­можностей его самоизменения на основе изменения любого аспек­та субъективного опыта. Между тем последний далеко не всегда поддается символизации и осознается в каждый данный момент, иногда значительная часть переживаемого остается на субсенсор­ном уровне.