Интегративная психология

Близкие проблемы, относящиеся к смыслу жизни, касаются наи­более важных социальных чувств человека, таких как одиночество, экзистенциальная грусть, тоска, духовная любовь, сострадание и сопереживание, радостность бытия, служение, чувство счастья и гармонии.

В структуре «духовного Эго» мы можем также вычленить мо­рально-нравственные индивидуальные ценности, которые преоб­разуются в систему требований, норм и моделей поведения. Мы настаиваем на уникальности и индивидуальности этой морали в силу того, что уверены в уникальном содержании личностной ин­терпретации тех нравственных ценностей, которые деклариру­ются обществом.

Как мы неоднократно указывали, идентификация включает три основных компонента:

• когнитивный — осознание структуры и содержания со всей совокупностью признаков объекта идентификации,
• эмоционально-оценочный — эмоционально переживаемое от­ношение,
• поведенческий — соответствующая реакция, которая выража­ется в поведении.

Особенность духовных идентификаций — в их глобализме и он­тологическом характере. Этот характер отражается как на когни­тивном, так и на эмоционально-оценочном и поведенческом ас­пектах.

Наиболее ярко всеобъемлющий характер духовных идентифи­каций проявляется в нравственных принципах (представления о добре и зле, правильности или неправильности отношения и пове­дения, мыслей и чувств). На мой взгляд, именно в «духовном Эго» находятся соотносимые с реальной активностью личности высшие эталоны человеческой жизни и проявления, духовные идеалы. Не­соответствие этим эталонам реальных мыслей, чувств, действий приводит к самым значимым и базовым личностным чувствам — угрызениям совести и чувству вины, греховности.

В качестве высших эталонов могут выступать различные реаль­ные и вымышленные персоны, которые на различных стадиях лич­ностной эволюции могут меняться.

Не так важно, кто является эталоном — отец, мать, их отноше­ния, бабушка, дедушка, известный певец, Заратустра в интерпре­тации Фридриха Ницше или Будда Шакьямуни. Важна их регуля­тивная роль. Важно сравнительное соотнесение интроецириван-ного гештальта с потенциальной или реальной поведенческой реакцией, отношением, оценкой, мыслью или чувством.

270

Человек ценит себя в той мере, в какой существует тождество с эталонной персоной и утрачивает свое достоинство в той мере, в какой испытывает отрицательное и пренебрежительное отноше­ние к себе в сравнении с этими высшими эталонами.

Вне сомнений, общество обусловливает форму и содержание процесса формирования «духовного Эго». Часто оно предоставля­ет готовые структуры «духовного Эго». Таковыми являются все мировые религии, некоторые всеобъемлющие философские сис­темы и почти любая идеологическая машина, которую выстраива­ет государство для подчинения и эксплуатации личности.