|
Во-вторых, само понятие «Дух» по традиции не рассматривалось в проблемном поле психологии как науки. Попытки включить содержание этого понятия в смысловое пространство современной психологии встречают достаточно сильное сопротивление. Ярким примером тому может служить отношение к трансперсональной психологии в академических кругах. В-третьих, мы должны признать методологическое бессилие в раскрытии категории Духа в психологии. Мне кажется, что существует некий социальный договор профанации базовых категорий психологии, и многотомные «психологии» являются фиговым листком, прикрывающим нагое бессилие ученых мужей заниматься своим предметом. 266 Одновременно мы должны признать, что наука о душе существует и пользуется огромной популярностью, а специалисты, занимающиеся Духом, предельно процветают, поражая важностью и многозначительностью. Особенно это касается систем мировых религий и различных религиозно-духовных конфессий, которые занимаются массовым целенаправленным оболваниванием людей. В начале этого раздела мы указали на правильность направления наших размышлений, когда анализировали понятие «психодуховный». Чтобы еще больше не усложнять предмет, мне кажется необходимым упростить название данного вида кризиса. Явно, что кризис переживается личностью и проявляется через личность. В силу того, что духовные измерения личности, в отличие от материальных и социальных, имеют отчетливо субъективный характер, то ссылка на индивидуальность переживаний нам кажется излишней. Мы можем обозначить этот кризис как «кризис духовного Я», но духовный кризис переживается не только личностью, а может охватывать малые и большие социальные группы, хотя по происхождению, содержанию, этапам и векторам развития личностный духовный кризис не отличается от социально-психологических духовных кризисов. Анализировать духовный кризис мы будем на малой модели — на уровне личности, иногда используя примеры и сравнения соци^ ально-психологических духовных кризисов [37, 38, 84, 90]. В своих предыдущих публикациях мы использовали термин «духовность» для обозначения ситуаций, когда человек вовлекается в переживания, имеющие отчетливый надличностный и сакральный («нуминозный») характер и находящиеся за пределами повседневного, «профанического» состояния сознания. В этой работе мы хотим несколько «приземлить» сами духовные состояния, имеющие интерперсональное и трансперсональное содержание. — 227 —
|