|
Современным понятием для обозначения непосредственного переживания духовного опыта является термин «трансперсональный», обозначающий выход за пределы обычного способа восприятия и интерпретации мира с позиций ограничений «социального» и «материального Я». Автор книги за последние 15 лет провел около 500 тренингов с участием более 15000 человек. Опыт этих тренингов показывает, что законы и тенденции функционирования «духовного Я» не отличаются от законов и тенденций других структур «Я». В связи с этим мы не хотим отдавать «духовному Я» особый приоритет. Приоритеты духовных измерений существуют в тех кругах, где удовлетворение духовных потребностей человека является способом 267 расширения своего «материального» и «социального Я», реализации финансовых и карьерных амбиций. В трансперсональной психологии делается акцент на уникальности духовного кризиса. Мы считаем, что феномен духовного кризиса универсален для любой личности, и если человек имеет сознание, то перед ним непременно возникают проблемы духовного самоопределения и он так или иначе вовлекается в переживание духовного кризиса. Полноценное становление личности предполагает преодоление на протяжении всей жизни той стадии развития, которая ставит человека в уникальные условия и предлагает проблемы духовного содержания, которые человек должен решить, чтобы развиваться дальше. Даже не вовлекаясь в процесс духовного поиска и самосовершенствования, мы так или иначе задумываемся о таких вещах, как смысл человеческого существования, смерть и возможность посмертного существования, обращаемся к категориям фундаментальных законов бытия и трансцендентным измерениям. Психодуховные кризисы часто являются неотъемлемыми спутниками возрастных кризисов — пубертатного, экзистенциального, юношеского, середины жизни и инволюционного. Однако зачастую кризисные проявления начинаются спонтанно и не связаны с тем или иным возрастным периодом. Чтобы более четко разобраться с содержанием духовного кризиса, на наш взгляд, имеет смысл исходить из анализа структуры «духовного Я» и основных механизмов его реализации. Структура «духовного Эго» Мы уже достаточно подробно останавливались на описании структуры «духовного Эго» в предыдущей главе. В дополнение нам хочется отметить, что «духовное Я» является наиболее интегрированным образованием в человеческой личности. Как известно, Уильям Джеймс первым из психологов начал разрабатывать проблематику «Я-концепции» [47]. Глобальное, личностное «Я» (Self) он рассматривал как двойственное образование, в котором соединяются «Я-сознающее» (I) и «Я»-как-объект (Me). Это — две стороны одной целостности, всегда существующие одновременно. Одна из них являет собой чистый опыт («Я-сознающее»), а другая — содержание этого опыта («Я»-как-объект). — 228 —
|