Интегративная психология

бытия. Может быть, оно и есть реальное бытие в мире моральных ценностей.

Ядром человеческой морали является реальная нравственность личности. В этом пространстве «духовного Эго» есть свобода во вза­имодействии, оценке, интерпретации ценностей социальной мора­ли как манифестации и демонстративной нравственности личнос­ти. Здесь мы можем столкнуться с моральной индифферентностью, когда личность не принимает никаких моральных ориентиров. На обыденном языке мы говорим об отсутствии совести. И тогда — все ложно и все позволено — мир свободной воли без морального табу...

В реальной нравственности человек интуитивно знает, в чем со­стоит его благо. Его задача — все время слушать этот голос миссии и не уклоняться от него. В высших проявлениях это путь просветлен­ного или мудреца, когда реализация собственного блага как след­ствие приводит к благу других людей.

Здесь же мы сталкиваемся с долгом как священной обязаннос­тью перед миром, людьми, перед собой. И здесь же высшие чувства, связанные с неисполнением долга — стыд, чувство вины, укор и муки совести и экзистенциональная тоска.

Именно в реальной нравственности личности существует совесть как мощный внутренний контролер.

Совесть — это принятие ответственности за свои поступки, мыс­ли, желания.

Совесть — это открытое осознавание и переживание того, что ты сделал в жизни и что был должен. И открываются врата ада, когда разрыв между ними велик.

В «Я-духовном» находится то, что мы обозначаем как религиоз­ные идентификации (я — буддист, я — православный, я — мусуль­манин, я — кришнаит, я — иудаист и т.д.). В этом смысле идентифи­кации больше проявляют социально-психологический и обществен­ный смысл. Мы должны признать, что по качеству, содержанию, функциям эти идентификации не отличаются от аналогов — мате­риалист, идеалист, младогегельянец или ницшеанец.

В «духовном Я» существуют представления о духовном пути, ог­ромное количество духовных психопрактик, которые потенциально могут стать неотъемлемой частью личности и группы. Все, что каса­ется трансцендирования «Я-социального» и «Я-материального», по праву принадлежит «Я-духовному».

Интенсивные интегративные психотехнологии, которые явля­ются психологическими практиками работы человека над собой, в основном и имеют фокусированность на «духовном Эго». При этом

200

слово «технос» мы рассматриваем не столько как умение или на­вык, сколько как исскуство, мастерство. Искусство в понимании Л.С. Выготского, который в ранних работах рассматривал его. как практику духовной работы человека над собой.