Интегративная психология

Рис. 9. Соотношение структур «Я» при фокусировке сознания на «духовном Эго»

Достаточно редко встречаются ситуации, когда «Я-духовное» доминирует над всеми остальными (см. рис. 9). Ценности «духов­ного Эго», как мы уже указывали выше, это личностный рост, зна­ния, ментальность, экзистенциальные ценности бытия.

Обозначим этот тип людей условно духовниками. Как пример мы можем привести жизнь схимника или святого. Для них духов­ный путь является основной ценностью бытия в мире. Классичес­кими образцами духовников являются основатели мировых рели­гий и духовных традиций — Лао-цзы, Будда, Заратустра, Христос, Бодхидхарма... Но если мы расширим нашу рефлексию, в качестве образца может быть обозначена любая творческая личность, ори­ентированная на созидание и трансцендирующая Эго, время, тело, пространство.

Они, как правило, не в состоянии достойно организовать свое предметно-вещное, материальное бытие и их отличает индиффе­рентность к обыденности и равнодушие к преходящему характе­ру вещей.

Сотни тысяч духовников положили на алтарь поиска истины, кра­соты, вечности свою плоть, жизнь, молодость и умерли в нищете.

На мой взгляд, поведение русского — да и любого человека с восточной ментальностью — в значительной степени ориентиро­вано не на получение материальных выгод. В дореволюционной России православному человеку был чужд прагматический и по­требительский подход к жизни. Россия жила идеальностью и выше своего «тварного» обустройства всегда ставила стяжание духов­ного, соборного, нравственного.

В советский период ситуация не изменилась. В этом великая тра­гедия и великая сила русского стиля жизни: устремленность к духов­ным основам мироздания, неиссякаемость духовного потенциала здесь всегда сочетались с нивелировкой бытовых ценностей, с пре­небрежительным отношением к плоти и «тварной» основе человека.

Вычленяя материалистов, социалистов и духовников как типы личности мы должны представлять, что эта дифференциация дос­таточно условна.

204

Человек меняет пространство своих идентификаций с возрас­том. Например, Будда Шакьямуни первые двадцать девять лет сво­ей жизни провел в полной отождествленности с «материальным Эго», предаваясь удовольствиям и наслаждениям во дворцах, по­строенных для него отцом — королем клана шакьев Шуддходаной.

Затем, узнав о болезнях, старости и смерти, он бежал из отцовс­ких чертогов и приступил к поиску пути, ведущему к прекраще­нию страданий и искоренению неудовлетворенности, и на протя­жении шести лет вел суровую, аскетическую жизнь, полную ли­шений и самоотречения, стремясь установить полный контроль над своим умом и телом. Именно эту стадию можно обозначить как полную отождествленность с «духовным Эго».