Психология Юнга и буддизм

Итак, цель заключается не столько в растворении эго, сколько в растворении ошибочного видения, лож­ного образа эго; должна совершиться открытость ко всем самостоятельно возникающим возможностям, и прежде всего прочего, нужно осознать, что мы являем­ся бесконечно больше того, что мы думаем о себе сами, когда мы отождествляем себя с нашим куцым, конкретным и ограниченным эго. Мы открываем для себя потенциальности без пределов, начиная уже с того мгновения, когда мы освободились от рабства на­шего маленького эгоцентрического мира: как говорят буддисты, мы можем стать Буддой.

Разумеется, согласно Юнгу, эго со всеми своими ис­кажениями и проекциями должно быть растворено, прежде чем сможет появиться Самость. Однако Са­мость, представляющая собой совокупность психики, включает в себя эго. В процессе индивидуации его не разрушают, его скорее помещают в отношение подчи­нения Самости. Оно больше не является центром лич­ности: центр — это Самость, мандала, объединяющая все противоположности. Растворяется растянутое кон­кретное эго, преследующее эгоистичные и исклю­чительные цели и подчиняющееся только своим им­пульсам. Индивидуированное эго в соотношении с Самостью не только необходимо для адекватного функ­ционирования индивида, на том, что буддисты опреде­ляют как уровень земной реальности: оно также под­тверждает свое важнейшее значение при встрече с трансличностным, с тем, чтобы сохранить целостность психики.

По убеждению Юнга, цель психотерапии заключает­ся в преобразовании. И исчезновение гегемонии эго является единственным критерием изменения. Однако он утверждает, что часто для западных людей «нужно прежде всего построить посредством анализа созна­тельное эго, и культивировать его правильное понима­ние с тем, чтобы можно было думать о его отмене».

Однако и солюцио в алхимическом смысле, растворе­ние сухой и твердой почвы, составляющей сознание эго, при помощи оплодотворения и противостояния с текучестью бессознательного, является необходимым предварением для трансмутации. Это другой взгляд на жертвоприношение личностного эго в виду появления на поверхности трансличностной Самости, беспрестан­ного процесса смерти и возрождения. Опыт недвойственности, мистический опыт или всякий созидатель­ный акт должны осуществляться в рамках этого про­цесса.

Иллюзорное верование в перманентное и отдельное эго не означает, что индивидуальности не существует. наше принципиальное единство со вселенной, соглас­но концепции ламы Говинды,