Психология Юнга и буддизм

принципиальной ошибкой было бы воображать, что когда мы видим не-ценность в ценности, или не-истину в истине, ценность или истина перестают существо­вать. Они только стали относительными. Все, что че­ловеческое, является относительным, потому что вся­кая вещь располагается во внутренней полярности...

Для Юнга «союз противоположностей через Средин­ный Путь» является одной из «самых фундаментальных характеристик внутреннего опыта» Разрешение про­тивоположностей кладет конец конфликту и приносит с собой полноту. Но полнота не может быть достигну­та посредством устранения или отрицания, которые всегда пристрастны, а только возвышением своей точ­ки зрения на более высокий уровень сознания. В этом и заключается базовый постулат психологического ме­тода Юнга. «Индивидуация, или задача стать цело­стным,— говорит он,— не является ни суммум бонум, ни суммум дезидератум ъъ\ но болезненным опытом союза противоположностей». Я хотела бы высказать идею, что осуществление союза противоположностей, тем не менее, представляет собой суммум бонум, ибо оно прино­сит с собой духовную свободу, переживаемую в инте­грированной и объединенной личности.

Во время своего путешествия к Просветлению Будда оставил аскетизм, ибо он, вероятно, понял, что, практи­куя аскетизм, мы отбрасываем часть самих себя и что таким способом невозможно достичь полноты. Вот по­чему он, напротив, избрал Срединный Путь, который затем и стал проповедовать.

Срединный Путь и Мадхьямика

Путь Будды, Срединный Путь, повторно сформули­ровал и систематизировал в философской терминоло­гии индийский философ III века Нагарджуна в своей системе мысли Мадхьямика (Срединный Путь), которая считается центральной философией буддизма Махаяны. Будда хранил свое «благородное молчание», когда ему задавали философские и метафизические вопросы, а блестящий диалектик Нагарджуна применял диалек­тический метод, утверждая, что невозможно найти истину ни в каком мнении или концепте и ни в какой системе понимания. Истину, Абсолют, невыразимые по своей природе, молено воспринять, только лишь возвы­шаясь за пределы всякой формы исключительности. Конфликт между рассудком и противоположными точками зрения можно разрешить, поднимаясь на бо­лее высокую точку зрения — то есть комплексно, вмес­то сосредоточения на отдельных частях. Таким обра­зом, мы приходим к интуиции, принимаемой за более высокую способность: недвойственное знание, знание Реального, Абсолюта. А теперь, вот как Юнг видит интуицию: