Психология Юнга и буддизм

В интуиции содержание представляется как полная цельность, причем невозможно ни объять, ни узнать, как это содержание увидело свет. Интуитивное знание характеризуется уверенностью, внутренне присущим убеждением...

Основная идея философии Нагарджуны заключается в законе Срединного Пути, что на практике означает следующее: «Видеть вещи такими, как они суть, при­знавать возможность определять вещи различным об­разом в соответствии с разнообразными точками зре­ния, и признавать, что эти определения нельзя рассмат­ривать как абсолютные».

В философии Нагарджуны также принципиально важно делать различие между земной истиной и исти­ной конечной, и такое различие действительно пред­ставляет собой одну из фундаментальных основ учения Будды, и буддизм Махаяны не перестает строиться именно на этом фундаменте. Однако это не означает, что нужно производить разделение между мирским и трансцендентным. Речь скорее идет о том, чтобы осоз­нать относительность этого мира и углубить таким об­разом внутреннее осознание, причем этот процесс не разрушает земное, поверхностное, а преобразует его с тем, чтобы созерцать его в новом свете.

Мадхьямика учит, что...

...осознать конечное не означает — отказаться от зем­ного, но научиться видеть его «глазом мудрости»... Что мы должны отвергнуть, это свои собственные извра­щения, ложные суждения, предвзятые идеи... Это относится не только к реальной жизни, но и к словам, концептам, к пониманию, к системам понимания.

Эго и не-эго

В тантрической системе всякое земное удовольствие, всякий опыт чувств, всякая возможность в этом мире может стать возможностью просветления, когда муд­рость претворяется в практику. Мы видели, что муд­рость (праджня) подразумевает неисключительность, непривязанность, принцип относительности, сунъяту.

Самое большое препятствие — это эго. Эго — или, скорее, видение своего собственного «я» — является, со­гласно буддийской мысли, первоисточником всех про­блем и всех страданий. Когда буддисты говорят об эго, они имеют в виду иллюзорное верование, что суще­ствует прочная, конкретная и отдельная сущность, не­зависимая и изолированная от всякого другого явления.

В этом смысле эго естественным образом становится непреодолимым препятствием между самим челове­ком и остальным миром, воспрещая всякую возмож­ность истинного общения и настоящего причастия не только с другими, но и в глубину с самим собой. Это препятствие должно быть устранено, и в этом и состо­ит ключевая проблема, возникающая на пути к осво­бождению.