Психология Юнга и буддизм

...В лоне души, начиная с ее первостепенных исто­ков, всегда были желание света и непреодолимая но потребность выйти из первоначального мрака... Исконная ночь души... сегодня такая же, какой она была в течение миллионов и миллионов лет. Стремление к свету есть стремление к сознанию.

Для буддистов существует тяга к состоянию Будды, которая является квинтэссенцией природы человека, в то время как для Юнга речь идет о стремлении к пол ноте. В обоих случаях подразумевается длительное пу­тешествие — по Юнгу, путешествие без конца,— всегда уникальное, свойственное каждому индивиду, но оно может быть совершено только в разуме. В частности, в тантрическом буддизме разум — это король, мощь ко­торого безгранична. Подобно алхимику, способному превратить металл в золото, разум способен преобразовать всякое событие в трансцендентальную мудрость, используя его как средство для достижения просветле­ния. И эта величественная мощь находится в нас самих и ни в каком ином месте: она от нас не отделена; но чтобы ее распознать, нам требуется ключ к сознанию.

Согласно учению тантрического буддизма, просвет­ление, освобождение может быть достигнуто в этой настоящей жизни. Оно заключается в принципиальном изменении нашего восприятия реальности, «в разворо­те к самому глубокому вместилищу сознания», когда «я» или самосознание обращает свое внимание к уни­версальному сознанию. Речь идет об «интуитивном опыте бесконечного и о глобальном единстве всего сущего». Опыт также можно описать как открытие мира, расположенного за гранью обычного мира вне­шних форм, в котором исчезли все противоположно­сти. В этом открытом пространстве отказываются от всякого ограничения; исключительности не существует, нет ни этого, ни того, но и это, и то — все туда включе­но, ничто не отвергнуто. Это мир недвоякости, плеро­ма, где каждая вещь находит свою первоначальность, и где всякая вещь исчезает. Буддисты называют его сунья­та, пустота, вакуум, открытое пространство, содержа­щее в себе одновременно принцип причинности и син­хронности.

В своем самом глубинном метафизическом смысле она [сунъята] обозначает исконную почву, всегда при­сутствующую отправную точку всякого созидания. Это принцип неограниченной потенциальности... В интел­лектуальном плане суньята есть относительность всех вещей и всех состояний в той мере, в какой ничто не существует независимо, но в какой всякая вещь суще­ствует лишь через посредство отношений, которые она имеет с другими, и конечным образом — со все­ленной в ее целокупности. Это отношение представляет собой больше, чем простое причинное отно­шение пространства-времени; это отношение общего основания и одновременного присутствия всех факто­ров существования...