|
Я сказал: «Я чувствую, что вы сейчас отсутствуете». Она ответила: «Да, так оно и есть, я ощущаю тревогу». Я спрашиваю: «Почему?» Она: «Не знаю». Я: «Это не совсем точно, это звучит так, будто вы боитесь знать». Я сижу напротив, и она начинает мне все больше доверять, и постепенно возрастает вероятность ее пребывания здесь. Так, в периодическом движении туда и обратно продолжается этот процесс. У меня возникает образ ребенка, похожий на образ, который существует в активном воображении. Мне кажется, что ребенок счастлив; ему около пяти лет. «Вы чувствуете присутствие ребенка?» Она отвечает: «Да». «Сколько ему лет?». - «Года три-четыре». «А мне показалось, что ему пять... Я вижу его белокурые волосы». «Нет, - говорит она, - он шатен». В течение этого времени я ощущаю присутствие ребенка, как если бы он существовал в моем собственном воображении, которое к тому же распространяется и на нее; в путешествии по своим мыслям она может упустить образ ребенка. Это я могу видеть, и когда сообщаю ей об этом, она узнает, что случилось, и ребенок возвращается. Тогда он снова больше счастлив, чем отчужден и депрессивен, каким бывает, когда пациентка возвращается в состояние, характеризующееся наличием интеллектуального контроля. Следует подчеркнуть, что достижению взаимного и обоюдного образного видения, в которое легко вносить коррективы, помогает особая роль тела. Находясь в границах своего тела, чувствуя его размеры и сознавая его ощущения, я считаю себя полноценным человеком. Но не найдя своего полного воплощения, я в той же мере превращаюсь в удобный крючок, за который цепляются идеализированные и архетипические проекции. Существуя в своем теле здесь-и-теперь, я представляю гораздо меньше угрозы. Более того, работая в воплощенном состоянии, следует стремиться к тому, чтобы констеллировать в пациентах процессы, которые могут быть сознательно интегрированы как некая часть их собственного индивидуационного процесса. И наоборот, уделяя меньше внимания воплощению и концентрируясь на интерпретациях и интуиции, а также на психической эмпатии, аналитик часто оказывается «прав», но при этом он вытягивает содержание и образы, которые не являются эго-синтонными. Такое содержание может привести к диссоциации. В результате возникают сильные защитные идеализации. Сознание, уходящее своими корнями в соматическое бессознательное, всегда находится на пределе того, что уже было интегрировано. Точно таким же качеством обладает Дионис. Он символизирует выход за существующие границы204. Следовательно, работая в таком ключе, мы часто открываем образы и даже такие наработки бессознательного, подлинность которых в данный момент не вызывает сомнений, а затем они исчезают и практически не восстанавливаются. Они похожи на сон, который существует где-то очень далеко от сознания и возвращается туда с огромными сложностями. Но эти наработки должны вернуться обратно, в свой невидимый мир. — 145 —
|