|
'В сказке братьев Гримм (1912, Bd. I, «Marienkind») в запрете . »<иннате находится «триединство», что мне кажется весьма примеч^гечьн»- ч О феноменологии духа в сказках 325 так сказать, самый верный способ, чтобы вызвать непослу шание.{ Очевидно, тайный умысел в том, чтобы освободить не столько светлую принцессу, сколько ворона. Как только герой уз^ел ворона, тот начал жалобно кричать и жаловаться на cboijo жажду", и юноша, побуждаемый добродетелью сострадания, утоляет его не губкой, иссопом и уксусом, а освежаюШей водой, вслед за чем тотчас выпадают три гвоздя, и воро! улетает через открытое окно. Тем самым злой дух опять оказывается на свободе, превращается в охотника, похищает принцессу во второй раз и запирает ее на этот раз на земле, 1 своей охотничьей хижине. Тайный умысел частично разоблачен: принцесса будет перенесена из сверхмира в человеческий мир, что без содействия злого духа и человеческого непослушания, очевидно, было бы невозможно. Однако так как и в человеческом мире охотник за душой является также властелином принцессы, то герой должен вновь вмешаться, выманивая хитростью, как мы уже узнали, четырехногую лошадь у ведьмы и разрушая тем самым силу коддуна. Именно троичность заклинает ворона, и одновременно она является силой злого духа. Это две троичности, которые имеют противоположное направление. Из совершенно другой области, а именно из область психологического опыта, мы знаем, что дифференцируютмогут стать сознательными три из четырех функ- •Уже Ailian сообщает (Hist. Anim. 1,4), что Аполлон приговорил во ронов к жажде, т. к. один лукавый ворон слишком долго пребывал у водного источника. В немецком фольклоре говорится, что в месяц червем и август ворон должен страдать от жажды. В качестве причины приводится следующее: он один не сокрушался о смерти Христа, или то, что когда он был предан Ноем искать сушу — то не возвратился (ср. Fr. Panzet in Zeitschr. H- deutsche Mythologie. Bd. II. 171; Reinhold Kohler «KSeinen Schriften zur| Marchenforschung, Bd. I, S. 3). О вороне как аллегории зл; см. также исчерпывающее изложение Hugo Rahner (Eranos-fahrbuch 1945). С другой стороны, ворон находится в тесной связи с Аполлоном как исцелившее его животное; в Библии также о нем упоминается в положительном смысле: (Пел. 146,9) «дает скоту пищу его и птенцам ворона, взывающем к Нему». (Иов. 38,41): «Кто приготовляет ворону корм его, когда птенцы его кричат к Богу, бродя без пищи». Подобное в Лк 12:24. Как подлинно «угодливые духи» встречаются они в Книге царств (1 Цар. 17,4; 17,6), где они ежедневно приносят Ахаву пищу. — 232 —
|