|
Возможен и другой путь, при котором человек, пораженный страхом, любыми путями хочет забыться, чтобы хоть на время не думать о смерти. При этом он выбирает самые сильные раздражители по принципу «клин клином вышибают», например, большие дозы алкоголя, наркотики, опасности «ночной жизни», гонки на автомобиле или мотоцикле. Естественно, такие удовольствия нередко приводят к той самой смерти, страх которой заставил их искать. Еще одно, менее опасное проявление страха на данном уровне — боязнь самого себя, боязнь глубокого изучения всех своих проявлений, опасение разбудить в себе темное, разрушительное начало, несущее страдания. Отсюда стремление уйти от размышления над важнейшими вопросами, желание жить легко и бездумно, упрощать все проблемы, закрывать глаза на неприятности. Остановимся теперь на некоторых практических следствиях действия первичных грехов. Существование у человека совести последовательно и настойчиво отрицается современной материалистической наукой и всеми ее ответвлениями. Ничего удивительного в этом нет, так как основное содержание науки — это как раз гордыня, стремление поставить человеческий разум на предельную высоту, объявить его самодостаточным и всесильным. Именно в совести многие ученые видят угрозу для своего авторитета, для сформированного последними веками светлого образа науки, которая знает и может объяснить все, которая перестраивает жизнь людей на разумных основаниях, приближая счастливое будущее. Еще на заре оформления этой науки (в XVIII веке) один из видных французских просветителей Ж. Ламетри писал: «Самое важное, по-моему, — это освободить человека от угрызений совести». Нечто подобное потом повторяли все те, кто хотел в двадцатом веке организовать человеческое общество на научных или квазинаучных основах. Такое большое внимание к совести, точнее к ее отрицанию, может показаться чрезмерным, непонятным, неестественным. Дескать, кому она может помешать, если это сугубо личное дело человека. Однако на самом деле в этом есть глубокий смысл. Ведь совесть человека всегда противостоит любым попыткам внешнего давления, любому навязыванию теоретических схем, которые пусть даже и трижды подкреплены авторитетом науки, но не соответствуют внутренним представлениям о добре и зле. Совесть — это страж изначальной свободы выбора человека, то есть она охраняет его независимость, самостоятельность, не дает ему стать бессловесным «винтиком», тупым исполнителем любой воли вождя, любого предписания самоуверенных ученых. Многим кажется, что совесть ограничивает их свободу, запрещая совершать желаемые поступки. Однако на самом деле именно совесть защищает нас от утраты этой свободы, позволяет отличить желания нашего истинного «Я» от желаний, продиктованных силами зла. Ведь цель сил зла состоит в том, чтобы поработить нас, сделать из нас послушных и нерассуждающих разрушителей мира. — 80 —
|