|
Но не теряется ли при этом само предназначение религиозных текстов? Ведь все они были написаны именно для людей, а вовсе не для безгрешных ангелов, не для святых и будущих пророков. В том-то и состоит миссия святых и пророков, чтобы сделать учение понятным простому человеку, чтобы доходчиво объяснить каждому человеку сложнейшие принципы мироустройства, главные законы мира. И объявляя принципиально недоступным для обычных людей тот или иной текст, то или иное положение, мы тем самым ставим под сомнение высокий дар и миссию того, кто его писал. Любой священный текст создавался вовсе не для тех, кто находится на том же уровне, что и автор текста. Зачем разъяснять что-то тому, кто и так это знает? И кто же тогда сможет понять смысл проповедей Спасителя, Сына Бога, Иисуса Христа? Только следующий Спаситель? Получается, что в этом случае любые проповеди просто бесполезны, знакомиться с ними бессмысленно, так как понять их должным образом все равно невозможно. Долг любого священника как раз в том и состоит, чтобы разъяснять, комментировать, пропагандировать, распространять учение с учетом особенностей современного мира, сложившихся стереотипов, изменившегося смысла некоторых понятий. Ведь любой священный текст создавался в свою эпоху, был рассчитан на определенных людей с их предрассудками, обычаями, привычками, устоявшимися взглядами. И то, что было понятно без дополнительных разъяснений им, может оставаться не до конца понятным нам. То, что им было известно заранее, еще до проповеди, может быть совершенно неизвестно сейчас. Зато кое-что из того, что сейчас знаем мы, не знали люди в то время. К тому же священные тексты излагались именно в том стиле, именно теми словами, которые были понятны людям в то время. Сегодня же принят другой стиль, возможно, не лучший, не худший, а просто другой. Уже одно это может вызвать непонимание и неприятие древних священных текстов. И обязанность священника сводится к тому, чтобы, поняв смысл текста, доходчиво объяснить его не какому-нибудь абстрактному человеку, не другому священнику, а каждому своему современнику. Священник должен прокомментировать древний текст так, чтобы его истинная, неискаженная суть облеклась в современную и доступную форму. А иначе священные тексты останутся просто мертвой буквой, не будут влиять на нашу жизнь, не достигнут своей настоящей цели — гармонизации мира, укрепления добра, помощи в борьбе со злом. Многие почему-то уверены, что религия обязательно противостоит разуму, отрицает разум, даже враждебна ему. Такое мнение характерно в основном для неверующих, ставящих разум превыше всего. Но точно так же многие верующие полагают, что разум враждебен религии, вредит ей, подрывает ее. Мол, любые попытки хоть как-то проанализировать религиозные постулаты, самостоятельно разобраться в догматах религии несут в себе большую опасность обольщения, убивают веру, даже толкают человека на путь служения злу. При этом предполагается, что разум нужен человеку только для дел, не относящихся к вере в Бога, для бытовых, мирских дел, считающихся обязательно чем-то грязным, низшим. И отсюда же делается совершенно логичный вывод о враждебности разума Богу, безусловном вреде разума для духовного развития человека, служения добру. А тот, кто пытается как-то совместить разум с религией, сразу же объявляется злостным еретиком, отступником, а то и врагом веры. — 222 —
|