|
Зороастрийская традиция предлагает совершенно иную картину взаимоотношений человека и Бога. В основе их лежит свобода, данная человеку. Причем свобода эта дана нам Богом не для того, чтобы предоставить нас самим себе, не для того, чтобы снять с себя всякую ответственность за нас. Единственная цель свободы — это шанс на самостоятельное развитие, возможность самореализации. Свобода сама по себе не ведет автоматически к развитию, не заставляет нас развиваться, мы вполне можем оставаться на том же уровне или же деградировать. Мы имеем возможность даже вредить себе и всему остальному миру, ведь без такой возможности наша свобода была бы неполноценной. Наш выбор зависит только от нас самих. И если распорядиться этим выбором правильно, мы можем реализовать все свои огромные творческие способности, перейти на новый уровень развития, приблизиться к Творцу, по образу и подобию которого мы созданы. Но свобода дана нам не безграничная и не навсегда. За свой выбор нам приходится отвечать по строгим и нерушимым мировым законам как в течение земной жизни, так и после ее окончания. То есть Бога можно сравнить не с прислужником-джином, не с жестким и своевольным хозяином, а с любящим отцом, настоящим другом своих детей. Такой отец, как известно, не потакает безоговорочно всем капризам детей, но и не навязывает им жестко свою волю, ведь он не хочет воспитать ни взбалмошного эгоиста и тирана, ни безвольного раба. Он видит в своем ребенке подобного себе и хочет, чтобы из ребенка получился настоящий человек. А для этого надо уважать право ребенка на свободный выбор, его право на собственные ошибки и их последующее исправление. И только в случае необходимости ребенку надо помогать, причем по возможности мягко и незаметно. Правда, если ребенок не хочет принимать помощь, если он сам упорно прячется от нее, то отец не навязывает свою заботу, уважая данную им самим свободу и не отказываясь от однажды установленных правил воспитания. Но при серьезных проступках необходимо наказание, причем не унижающее, не приносящее вреда, но неотвратимое и строгое. И в своем ребенке с самого раннего возраста отец хочет видеть своего сознательного и старательного помощника в разумном устроении жизни, в борьбе с внешними разрушителями. Именно такой образ, пожалуй, наиболее близок к принципам устройства нашего мира. Широко распространен стереотип, согласно которому, любой верующий — это человек слабый, ущербный, неуверенный в себе, пытающийся свою неспособность устроить собственную судьбу списать на действие каких-то потусторонних сил, ищущий защиту от жизненных невзгод в вере во всемогущего покровителя. В отличие от него, неверующий — это человек сильный, самостоятельный, полновластный хозяин своей судьбы, всегда безошибочно контролирующий ситуацию, способный решить любую поставленную себе задачу без всякой посторонней помощи. — 200 —
|