|
Еще одна разновидность веры, основанной на авторитетах, занимает едва ли не ведущее место в мировоззрении человека. Речь идет о стереотипах, то есть о представлениях, которые базируются на ложном авторитете общественного мнения, а порой и на личных заблуждениях. Несмотря на то, что эти сведения исходят не от какого-то конкретного уважаемого человека, не из какой-то признанной книги, их влияние на нашу жизнь огромно. Ссылки на то, что «это всем известно», «это аксиома», «это очевидно каждому» имеют над нами почти магическую силу. Как правило, мы не желаем показаться глупее всех или мало информированными. Поэтому в виде стереотипов мы часто готовы принять откровенную глупость, не выдерживающую сколько-нибудь серьезного анализа, не согласующуюся ни с нашим знанием, ни с основной частью нашей веры. И именно стереотипы порой оказываются более живучими, чем любая другая вера, чем все наши знания. Вторая часть веры, в отличие от первой, не связана напрямую ни с какими авторитетами. Ее можно назвать внутренней верой. Она основана на внутренних неосознаваемых представлениях о том, что такое добро и зло, как поступать можно, а как нельзя. Это, как правило, наиболее устойчивая часть любой модели мира, ее ничто не может поколебать. Ведь мы не знаем не только сути этой веры, ее внутренней организации и механизмов, но и источника ее возникновения. Именно поэтому мы воспринимаем ее как важнейшую часть самих себя, как самое существенное в своей личности, как то, от чего нельзя отказываться ни при каких условиях, как последний рубеж обороны. Эта внутренняя вера пронизывает снизу доверху всю модель мира человека. Более того, она сильно влияет как на формирование наших знаний, так и на выбор нами той или иной внешней веры. Другое дело, что не у всех эта вера заметно выражена, не все ее осознают. Это именно то, что называется совестью, нравственным стержнем, основными принципами. Конечно, голос совести можно заглушить, можно убедить себя, что это только иллюзия, можно приучить себя не обращать на него внимания, но заставить замолчать его полностью крайне трудно. В отличие от знаний, дающих детальную картину описываемой ими части мира, любая вера заменяет соответствующую ей часть мира сильно упрощенной моделью. Именно благодаря этому мы можем иметь свое мнение о мире в целом и всех его проявлениях. Вера дает человеку только самые общие описания части мира и наиболее простые причинно-следственные связи. Мол, если будешь поступать так-то и так-то, то получишь такой-то результат. Вера обязательно предлагает также набор ценностей и систему их иерархии. Если использовать известный в технике образ, то основную часть мира вера заменяет своеобразным «черным ящиком», внутренняя структура которого неизвестна, но зато известны правила его реакции на внешние воздействия. Так, возвращаясь к использованной ранее аналогии с телевизором, можно сказать, что для тех, кто не имеет представления о внутреннем устройстве телевизора, он представляет собой как раз «черный ящик», неведомо как выполняющий все, что от него требуется. Другой пример — научно-популярные статьи и книги, которые в доступной форме излагают результаты и выводы проведенных исследований (чьих-то знаний), для того чтобы все люди получили представления о возможном их влиянии на свою жизнь. При этом исследованная учеными часть мира остается для широкой публики все тем же «черным ящиком», то есть относится к вере. — 18 —
|