В зеркале философии

В конституирующей, фундаментальной, основопо­лагающей значимости идеалов для жизни человечес­кого духа согласны фактически мыслители всех на­правлений. Теологи и философы, политики и публицисты, юристы и историки, психологи и этног­рафы — все гуманитарии, всматривающиеся присталь­но в то, как идет история и действует человек, друж­но фиксируют великую роль идеала как формы духовного освоения мира.

Без идеала нет человека, нет человечности, нет ни­чего собственно человеческого. Самый совершенный компьютер может действовать целеподобно, переби­рать варианты, выбирать оптимальный путь для до­стижения искомого результата и по своим конструк­тивным актам вполне правдоподобно имитировать, уподобляться человеческой деятельности. Но его про­цедуры не высвечены мягким и подчас расплывчатым светом идеала, не несут в себе ошибок и надежд исто­рии, интуиции и головокружительных прозрений смер­тного человека. Идеалы — это человеческое. Идеалы — это историческое приобретение. В них та надежда, которую не дает строгая теория. В них те упования, которые математически и логические не доказуемы. И в религиозных, и в светских, и в эзотерических, и в мифологических.

Для начала посмотрим на себя, на Россию. Исто­рия нашей Родины тому яркое свидетельство.

Протоиерей Александр Мень, один из выдающихся современных православных пастырей, в своих пропо­ведях говорил, что как свойственно людям дышать, мыслить, чувствовать, так свойственно им верить в идеал. Убеждение в том, что есть нечто высшее, дает нам силы существовать.

А разве не стоит вспомнить мысль Ф. М. Достоев­ского, утверждавшего, что о русском народе надо су­дить не по той мерзости, которую часто можно было встретить в его жизни, а по тем светлым идеалам, по которым он в самой этой мерзости вздыхает.

Наша страна Россия издревле вынашивала и воспе­вала те идеалы, которые могли подвигнуть людей на самоотверженные свершения, акты высокого духов­ного подвига, на широкие исторические действия.

Разные это были идеалы. Ибо разные были време­на и неодинаковы были общественные группы (субъ­екты социального действия), обращавшие свои взоры к тем или иным целям и ценностям. Одни идеалы представляли в покровах дохристианских верований, древнерусской мудрости с ее мифическими героями, языческой идеализацией Рода и Природы.

Другие выступали в лоне утвердившегося право­славного миросозерцания с его святыми и праведни­ками, с образом Христа-богочеловека и воспеванием идеала любви.